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중심으로 활약하였다. 점찰계법을 통하여 대중교화에 노력하였다. 미륵보살과 지장보살에 대한 신앙을 내세우고 경주의 귀족들 중심인 학문불교인 법상종의 미륵신앙과 차이→ 지방의 일반서민에 널리 유포하였다. 뒤에 가면 미래불로서만
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대한 과학적인 연구를 통해 몸과 마음의 진정한 행복을 찾아가며 특히 이를 불교와 연관지어 통합적인 측면에서 더욱 설득력 있는 의미를 도출해내려고 하였다. 그러한 과정에서 뇌 과학에 대해 불교가 추구하는 가치와 부합하는 주장도 있
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대한 경의의 표시로 행하여졌다. 그러다가 마침내 상징적 표현은 인간의 형상을 갖추게 되고, 이것을 교리적으로 불타관(佛陀觀) 내지는 불신관(佛身觀)의 변화라고 일컫는다.
참고문헌
김종형, 불교무용의 기원, 한양대학교 우리춤연구소,
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불교의 인간관, 동양철학연구회, 2006
◈ 박부영, 법인당 벽안 대종사의 생애와 종단관, 대한불교 조계종, 2011
◈ 서상준, 불교의 죽음관, 동아대학교, 2009
◈ 안환기, 유식불교의 해탈관, 한국종교학회, 2001
◈ 윤종갑, 불교의 사생관과 생명윤리
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불교의 이해, 초기불전연구원
김승동(2011), 불교사전, 민족사
대한불교조계종 포교원(2011), 불교입문, 조계종출판사
동국대학교불교문화대학불교교재(2012), 불교사상의 이해, 불교시대사
이도흠(2011), 한국 불교의 생명·생태 사상과 그 실천 운
불교 인간관, 사생관 중도사상, [불교, 불교 정의, 불교 성격, 불교 성립과 전파, 불교 수용, 불교 사생관, 불교 인간관, 중도사상]불교의,
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