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아니라는 입장을 나타내고 있다.
불교유신론은 당시의 정치적 외적 정세와 불교 내부의 완고한 보수성 때문에 무위로 끝나기는 하였지만, 이 글은 ① 1930년 당시 조선불교의 전반에 걸쳐 다각적인 관찰과 비판을 가하였다는 점, ② 전체 논문
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유신의 내용들은 누가 읽어보아도 타당한 것들이며 매우 설득력있게 말하고 있어서 많은 부분 동조하게 된다. ■불교의 성질
■불교의 평등주의와 구세주의
■불교의 유신
■승려의 교육
■참선
■염불당의 폐지
■사원의 위치
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불교개혁과 조선독립을 위한 사회적 활동을 펼치는 사이사이 그가 처음 머리를 깎고 계를 받은 백담사와 오세암에 머물며 <조선불교유신론>과 <님의 침묵> 등을 저술했다. 그러나 지금 백담사와 오세암에서 그의 자취를 찾기는 거의
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유신을 주장한 그의 주장이 긍정적이기만 한 것인가 또는 {불교유신론} 에서 제기한 제안들이 당시에 사회적 현실에 비해 불교계에 한정된 것은 아니였는지와 같은 그의 현실인식과 대응의 방식에 대해서 비판적인 관점에서 문제제기가 일어
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불교 선수행론 연구: 공안참구를 중심으로, 서울대학교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양의
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