|
아니라는 입장을 나타내고 있다.
불교유신론은 당시의 정치적 외적 정세와 불교 내부의 완고한 보수성 때문에 무위로 끝나기는 하였지만, 이 글은 ① 1930년 당시 조선불교의 전반에 걸쳐 다각적인 관찰과 비판을 가하였다는 점, ② 전체 논문
|
|
|
조선불교유신론}」2002.2
신동욱 「한용운의 생애와 문학」에서 〈선과 인생〉(《불교》 92호, 1932. 2)
만해 한용운 선생 해적이, 《나라사랑》제 2집 1971. 148면
한용운 「조선불교유신론」해동서관 1913
한용운 《님의침묵》1926
최동호「사랑과
|
|
|
불교 선수행론 연구: 공안참구를 중심으로, 서울대학교
박재현(2007), 선(禪)과 사회 : 만해 한용운의 조선불교유신론, 철학문화연구소
이청(1997), 현대 한국불교 선의 세계탐험, 조선일보사
우정사(1963), 불교와 선, 법무부
임태수(2002), 동양의
|
|
|
불교와 대한민국을 있게 한 수많은 힘 중 하나라고 생각한다.
4. 참고문헌
한용운, 정은주, 조선불교유신론, 2017
한용운, 한용운의 조선불교유신론, 2007 다음의 사항을 중심으로 제공한 자료를 참고하여 리포트를 씁니다. 자료의 내용을 그
|
|
|
불교도 이런폐단의 극치를 달린적이 있던것을 보면서 종교가 종교로서의 역할을 제대로하지 못하는 이유가 나자신에게 있다는 것과 또한 내 신앙생활을 돌아보는 시간이었다. 특별히 만해의 승려교육론,염불폐지론,의식간소화론에 동의한
|
|
 |
조선조 불교의 쇠퇴와 함께 음다 풍속도 쇠퇴했다는 것이다. 둘째, 연초(煙草)와 술 때문이라고 한다. 셋째, 한국의 수질이 좋기 때문이라고 한다.
이 세가지 중에서 술 문화의 발달로 인한 다도 문화의 쇠퇴가 가장 심각하다고 생각된다. “차
|
|
|
조선대학교 인문과학연구소 인문과학연구, 1991
金時習硏究(鄭炳昱, 서울大學校論文集 人文社會科學篇, 1958), 金時習의 佛敎觀(鄭 泄 東, 慶北大學校論文集 6, 1962),
金時習의 鬼神觀과 道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
|
|
|
조선 시대에서는 허구적인 것 또는 눈에 보이지 않는 것을 문학과 예술 또는 그림으로 그리는 것이 금기시되었기 때문이라고 할 수 있다. 오니(鬼)도 처음에는 도깨비처럼 그 형체는 일정하지 않았다. 하지만 6세기 중엽에 들어온 불교에 의해
|
|
|
변천과 전승』, 2005, 보고사.
김매자, 『한국의 춤』, 2003, 대원사.
김종수, 『조선시대 궁중연향과 여악 연구』, 2001, 민속원.
송준영 김미숙 전미령 , 『무용의 이해』, 1999, 조선대학교출판부
장사훈, 『한국전통무용연구』, 2000, 일지사.
|
|
|
불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동
|
|
메뉴펼치기
