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불교생명론의 현대적 이해』「국민윤리 연구」 한국구민윤리학회 2001. p19~20
方立天 저 류영희 역(1989)『불교철학개론』 민족사 <서론>
<본론-불교의 생명론>
①불교의 생명존중사상
②초기경전에 나타난 붓다의 생명관
③생명의 인위
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불교생명론의 현대적 이해」, 국민윤리연구 제 47호, 2001
김용정, 「생태학과 불교의 공생윤리」, 종교연구, 1994
김종욱, 「불교와 생태학: 그 만남의 단서」, 한국불교학회, 2003
김종욱, 「불교생태학적 생명관과 정초모색」, 한국불교학회, 200
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생명관이 집약적으로 드러나 있다. 따라서 이를 탐구하는 것은 동양의 생명 사상을 이해하는 데 필수적이다.
주역의 생명론도 생기설이라 할 수 있다. 주역에서는 생명운동을 ‘易’이라고 말한다. 역이란 글자의 원래 뜻은 변화 즉 운동인데
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사상』, 2002
김충열, 『중국철학산고 I』, 온누리, 1994
데이비드 칼루파하나,「초기 불교와 환경」,『21세기 문명과 불교』,
데이비드 칼루파하나, 최유진 옮김,『불교철학』, 천지, 2000
박해당,「불교의 생명관」,『과학과 철학』제8집, 1997
三
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불교에서는 법이라는 명분 아래 시행되는 사형제도 역시 허락하지 않는다. <서론>
<본론-1>
①윤회와 업
②환생의 영역
③환생의 순환에 대한 불교적 관점
<본론-2>
①초기경전에 나타난 붓다의 생명관
②불교의 계율을 통해 본 생
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생명론 내지 생태론 접근의 유아교육으로서 생명사상 내지 생명의 세계관에 터 전을 두고 생태계 파괴로 인한 환경문제나 인간성 상실의 문제, 아동의 신체적, 정신적 문제에 대한 심각성이 날로 더해지고 있는 사실을 인식하고 그 문제의 해
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생명을 빼앗은 것은 제도적 살인에 다름 아니며, 결코 불교윤리와 부합하지 않다는 점을 인식해야만 한다. 동시에 생명 그 자체는 어떠한 논리에 의해서도 결코 수단이 되어서는 안된다. 불교의 자비사상이나 아힘사 정신은 모두 생명 그 자
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불교에서 말하는 還魂(환혼)과 연관지어 輪回(윤회) 사상과 관련짓는 연구가 엿보이기도 한다. 물론 輪回(윤회)는 사람으로 다시 태어나기도 하며 짐승으로 태어나기도 하여 생명을 다시 찾는 還魂(환혼)의 관계는 같다고는 할 수 없으나 다시
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사상적 배경, 신학사상을 알아본 후 성경의 구약과 신약에서의 타종교에 대한 이해를 살펴보고, 종교다원주의 시대에서의 ‘예수 그리스도의 유일성’에 대한 당위성을 논하였다.
인간이 인지(認知)할 수 있는 모든 현상 가운데는 형이상학
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사상 속에 인습을 거부하고 자유로운 삶과 사랑을 구하며 생명을 살았던 기생들에게서 진실 된 문학의 정신을 엿볼 수 있다. 질서와 규범, 도리와 법도 속에 자신을 희생하는 자세와 남성위주의 법칙 속에 인종만을 거듭하던 현실에서 그 정
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