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불교의 '연기'와 대승불교의 '제법실상'이 실은 같은 사상이었음을 알게 된다.
지금까지 《법화경》의 '제법실상'은 《법화경》 특유의 것으로 원시불교의 사상보다 깊이 있는 것이라고 생각하여 왔지만 근본적으로 근거가 없는 것이다.
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히 보고자 태백산·오대산 등지를 순례하였다. 이것은 감통(感通)을 중시하는 자장의 일면을 보여주는 것인데, 절대적인 신앙에 귀의함이 없이는 계를 온전히 지킬 수 없다는 도선의 태도와 서로 통한다. 자장은 통도사를 창건하고 계단(戒壇)
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제법을 분별망상하니 소집성에 의하여 제법을 분별망상하니 이것은 마치 허공에 색상이 수용된 것과 같다. 따라서 만약 분별망상을 여의면 제법실상이 나타난다는 것이다. 그리고 대승기신론별기의 종체를 표시하는 부분에서, 기신론은 중
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불교 때부터 성립된 것은 아니었다. 초기의 석존 시대에는 불타라 하면 석존만을 의미하였다. 이후, 대승 불교 시대로 이르는 동안 불타관은 변하여, 지금에 이르게 되었다. 실제로 불타로서 인류 역사상에 나타난 예는 석가모니뿐이다. 그러
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불교의 心性本淨說이 一切衆生 悉有佛性 사상과 합쳐져서 나타난 사상으로 볼 수 있다. 여래장사상에서의 심사상은 한마디로 心性本淨 實有佛性이라고 할 수 있다.
유식사상에서의 心사상은 다음과 같이 표현이 된다.
유식사상은 마음의
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불교관
제 2절 이 제헌의 문학관
1. 이제현의 시세계(詩世界)
2. 사상방식
제 3절 역옹패설과 필기문학의 비교
1. 고려 후기의 사상적(思想的) 배경(背景)
2. 문학관
제 4절 역옹패설 연구
1. 역옹패설의 체계
2. 『전집
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불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동
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불교와 함께 한국의 가장 보편적인 종교로 정착될 수 있었던 것은 앞에서 살펴본 바와 같은 유사성이 서로 존재했기 때문이다. 이러한 천주교와 우리 전통사상의 유사성은 천주교에서 의도적으로 부각시켰다기보다는 받아들이는 민중들이
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