|
불교의 의미
Ⅲ. 불교의 성립과 창시
1. 불교 성립
1) 배경
2) 왕권 강화
3) 우파니샤드 철학 성립
2. 불교 창시
Ⅳ. 불교의 전래와 발달
Ⅴ. 불교의 목적과 내용
Ⅵ. 불교의 교리체계
Ⅶ. 불교의 일체무상
Ⅷ. 불교의 경전
Ⅸ. 결
|
|
|
내 것으로 소유하고 싶지만 그렇게 되지 않을 때 화내는 마음이 생긴다. 이렇게 생겨난 삼독은 모든 고통의 근원이 되고, 삼법인을 깨달아 그것에서 해방되는 것이야 말로 열반의 경지이다. 제행무상
일체행고
제법무아
열반적정
|
|
|
불교 항쟁과 귀족불교
11. 원 지배하의 불교와 사회
12. 고려의 미륵신앙운동
13. 신진사대부 세력의 불교 비판
Ⅴ. 불교사상
1. 일체의 구조
1) 십이처설
2) 사대요소
3) 오온설
2. 삼법인설
1) 일체무상
|
|
|
무상한 것이다. 모든 무상한 것은 괴로운 것이고 모든 것은 무상하고 괴롭기 때문에 실체가 없는 것이다.’는 근본 불교 삼법인을 알아보았다. 그러나 여기에 대해 모든 것이 무아임을 알았으면 바로 괴로움에서 벗어난 깨달음의 자리를 증득
|
|
|
일체는 무상하고 일체는 괴로움이라는 관찰에 이어, \'그러므로 일체는 무아\'라는 것을 결론적으로 말하고 계시는 것이다. 불교의 현실 판단은 이 무아설(an-atma-vada)에 이르러 일단락을 이루는데, 이것은 인도 정통파 철학 사상의 주류를 이루
|
|
 |
불교의 자비사상이나 아힘사 정신은 모두 생명 그 자체가 그대로 목적임을 가르치고 있기 때문이다.
아울러 사형제도와 관련하여 불교의 이상적 인간상인 보살(菩薩)의 참다운 길을 생각해 본다. 보살은 깨우침을 향한 노력과 함께 일체의 모
|
|
|
일체 중생이 다함께 반야(般若)의 배를 타고 일제히 보리의 피안(彼岸)에 이르게 한다.
) 최영성, 『譯註 崔致遠全集(2)』 (아세아문화사, 1999), p.243.
위에서 볼 수 있듯이 최치원의 불교관이 철저하게 대승적 입장에 서 있다는 사실인데, 중생
|
|
 |
일체유심조(一切唯心造)입니다. 이는 일체의 모든 것은 오로지 마음에 있다는 것을 일컫는 불교용어입니다. 저는 어려운 일이나 또는 힘들다고 느끼는 것은 스스로 마음먹고 나름이며 충분히 극복할 수 있다고 느끼는 것도 나의 마음가짐에
|
|
메뉴펼치기
