|
불교의 불살생에 대하여 이야기할 때 이러한 예를 많이 든다. ‘개미를 죽인 자는 다음 생에 개미가 되어 태어날 것이다.’ 이는 명백히 복수론에 해당한다고 말할 수 있다.
두 번째 시점으로는, 사형이 주는 사회의 강력 범죄 예방효과를 들
|
|
|
불교를 믿는 필자 본인의 입장에서 본다면 보살의 참다운 길과 자비, 보시의 정신으로 부처님의 가르침을 실천하기 위해 사형폐지운동에 좀 더 적극적으로 동참해야 한다고 본다. 또한 우리 모두가 부처가 될 수 있다는 대승적 사상에 입각해
|
|
|
가르침에 어느곳에서나 보아도 생명의 존재를 제일 중시하고 있다. 이러한 불교에서 제일 중시하고 있는 불살생의 계율을 잘 지켜야 하는것이고 사형제도를 폐지하는 것이 이런 불교의 가르침을 받드는 중요한 이유가 되는것이다.
|
|
|
사형수들에게는 살 수 있다는 것 자체가 인격을 존중해 주는 것이 아닐까 생각한다.
Ⅱ - ⅳ. 불교적 관점에서 본 사형제도
사형제도의 폐지를 주장하는 나의 의견은 불교에서 바라보는 사형제도와 일맥상통한다. 기본적으로 살인을 포함한
|
|
|
불교의 업사상과 결부되는 것이다. 만약 그 사형수가 진정으로 죄를 뉘우치고 살아간다면 그 악업은 사라지는 것일까? 거기에 대해서는 내가 묻고 싶은 말이다. 그 사형수가 사형을 당하여도 그 악업은 사라지지 않는다고 생각한다. 그 악업
|
|
 |
사형제도라는 이름으로 존귀한 생명을 빼앗은 것은 제도적 살인에 다름 아니며, 결코 불교윤리와 부합하지 않다는 점을 인식해야만 한다. 동시에 생명 그 자체는 어떠한 논리에 의해서도 결코 수단이 되어서는 안된다. 불교의 자비사상이나
|
|
|
불교시 연구」, 동국대 교육대학원 석사학위 논문, 2001.
저서
1) 이이화, 『허균』, 한길사, 1997.
2) 이성무, 『조선의 사회와 사상』, 일조각, 1999.
3) 허경진, 『허균』, 평민사, 1983.
4) 이문규, 『허균 문학의 실상과 전망』, 새문사, 2005.
5) 신동
|
|
메뉴펼치기
