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래적, 비본래적 자기이해의 양자택일을 지향하고, 이 양자택일은 불트만에게서 개신교적 복음과 율법의 교리와 연관되어 있었다. 그의 제자들인 푹스와 에벨링은 케리그마의 호출을 언어의 본질과 연결시킴으로써 이 기점을 더 발전시켰다.
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일치됨이며 예수는 현실을 오해(誤解)하고 있었으며 비메시아적 자의식을 가지고 있었고 미래의 메시아일수는 있다\'정도로 말하고 있다.
불트만,신약성서신학,허혁譯에서 p1~27요약
5. 비판
과연 그의 주장대로 신화적 세계관과 역사적 실재
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요약이다.
가. 신약성서 그리스도교의 역사의 중요한 세가지 요인들
1) 초대 그리스도교의 급속한 확장 - 시골인 팔레스틴 근원지로부터 헬라 세계의 도시들로 아주 빠르게 확장되어 나갔다.
2) 예루살렘의 멸망과 성전의 파괴 - 이방인들
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요약은 이러한 상황을 강조하고 있다. \"불트만에 따르면 이스라엘의 역사는 그리스도인들을 위한 계시의 역사가 아니다. 예수는 세계 역사 속에 존재하는 그리스도적 사건이 아니라 말씀의 선포와 청취 속에서 그렇게 화(化)한다. 하나님의
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정도로 멀리 나가고 만 것이다. < 요약 >
「이단과 정통」후반부
<요약 >
제 17 장. 정통의 시대
제 18 장. 경건주의와 이단
제 19 장. 계몽주의 이단
제 20 장. 부흥된 전통이냐, 정통의 부흥이냐?
제 21 장. 정통의 소생과 퇴보
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