|
12
이무열 : 러시아 역사 다이제스트 100, 가람기획, 2009
정막래 : 러시아 역사인물 사전, 계명대학교출판부, 2001 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 블라디미르 대공(블라디미르 1세)의 종교개혁
Ⅲ. 블라디미르 대공(블라디미르 1세)의 신(神)
Ⅳ. 블라디미
|
|
|
축일
카니발 사순절 파스하
러시아 정교회의 세계 ―타오르는 대지의 촛불
러시아 이콘의 미
러시아 이콘의 미학
러시아 성인들의 영성과 유로지비의 전복된 성스러움
17세기 러시아 정교회의 분열-니콘의 종교개혁과 분리파 구교도
|
|
|
종교 중심의 사회, 이크타 제도 실시, 남녀 차별
■ 이크타 제도
① 이슬람왕조(부와이 조)에서 국고수입이 부족하자 봉급 대신에 토지징세권을 군인 에게 부여한 것
② 셀주크투르크, 오스만투르크, 무굴제국 등 대부분 이슬람 국가에서 시행
|
|
|
종교개혁
보수적인 입장에서 불을 당김
진보적인 입장에서 철저하게
현실적·실천적으로 발전시켜
신교주의 이론을 체계화
2-5. 루터와 칼뱅의 비교
1) 공통점
① 인간의 구제는 사제에 의해서가 아니라 신과 인간의 직접적인 교섭에 의해 이
|
|
|
100』, 가람기획, 2010
타임라이프 북스 저, 권경희 역, 『엘리자베스 여왕의 왕국』, 가람기획, 2004
앤 서머싯 저, 남경태 역, 『제국의 태양 엘리자베스 1세』, 들녘, 2005 초록
1.서론
2.헨리 8세의 종교개혁
3.메리 튜더여왕
4.처녀 여왕
|
|
 |
종교개혁에 동의하게 될 지식인의 성장과 르네상스의 새로운 사상을 받아들일 새로운 세대의 학자들을 만들어내는 데에 일조했다.
르네상스는 기존의 신 중심의 세계관과는 전혀 다른 인간 중심의 세계관을 구축하고 고전문화를 재생시켰
|
|
|
종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태웅, 「선교와 종교다원주의」. 서울: 한국해외선교회출판부, 1997.
전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교전략」. 서울: 개혁주의신행협회, 1992.
2. 번역서적
도널드 G. 도오존 B 카먼
|
|
|
신의 종교적 의의를 확립시키기 위해서 신을 형이상학적 상황의 기초로 생각하였는데 이러한 사고는 신을 악의 근원으로인정하는 것으로 생각하였다.’
<19> 간하배,「현대신학해설」(서울:개혁주의신행협회,1973),p.112. 하트쇼온(C.Hartshorn
|
|
|
신당을 요시야가 이렇게 헐었다. 장일선, op. cit., p. 859.
요시야의 종교개혁을 두고 가장 신명기적인 개혁이라고 한다. 그 이유는 신명기 역사에서 강조하고 있는 중앙 성소를 지켰기 때문이다. 신명기 역사가 강조한 중앙 성소라는 것은 신앙
|
|
|
종교 회의 이후로 콘스탄티노플 신조에 삽입되었는데, 교황 니콜라스 1세(858년) 때부터 전 서방교회에서 점진적으로 받아들여지게 되었고 결국 개신교에서도 인정되는 교리가 되었다.
일곱째, 콘스탄티노플 신조는 “성경대로”라는 귀절을
|
|
메뉴펼치기
