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승천하지 못하고 죽어서 수탉이 되어 하늘을 보며 우는 것은 천상에 두고 온 선녀와 자식들을 그리워하는 심리가 묘사된 것이다.
여기서 선녀와 자식들이 살고 있는 천상은 나무꾼과 같은 가난한 사람들이 바라는 도피처이자 안식처이지만,
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세 번째가 비었다는 사실과 접하게 되면서 우리는 돌각담이 다시 무너질 것을 예측하게 되고 충격을 경험하게 된다.
이와 같이 ⑩ 의 진술은 ⑧ 의 화자의 태도돠 대조되면서 이 시의 비극적인 정서를 환기시키고, ① ～ ⑨ 까지의 모호한 의
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비극성을 어떻게 심화시켜주는지 알아보았다. 두 작품은 끝내 이루어 질 수 없는 비극적 사랑을 공통적으로 다루었지만, 각각 조금씩은 다른 방식으로 그 비극성을 이끌어냈다. 따라서 우리는 둘의 차이점을 표로나마 간략히 정리해보면서
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비극적 미학의 근거도 바로 여기서 찾을 수 있다.즉, 절망과 전망 상실 부정과 초월 비극성이 하나로 묶여 있는데 금오신화에서 비극성의 최종적 근거는 초월에 있으며 초월은 비극성을 담지하고 있어, 서로 불가분리적인 관련을 맺고 있다.
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비극이 준 아픔만큼 87년의 항쟁의 불길이 컸다고 본다.
참 고 문 헌
송건호,『한국 언론 바로보기』,다섯 수레, 2000
학술 단체 협의회,『5.18은 끝났는가?』, 푸른 숲,1999
김삼웅,『한국현대사 바로잡기』,가람기획,1998
윤재걸,『광주 그 비극의
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담론의 철학적 배경: 여성 섹슈얼리티의 문제로 보는 열녀, 『조선
시대의 열녀담론』, 한국고전여성문학회 편, 월인, 2002, 52면.
용모를 단정히 하되, 지나치게 외모를 치장하여 이성의 눈길을 끄는 것은 기녀에게나 어울리는 행동이므로 여염
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