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못하였느니라").
4. 사도요한의 목회신학
그러면 왜 이 사랑을 가져야 하는가? 그것은 사도요한이 이 사랑을 가짐으로 악에 빠지지 않고 세상을 이겼기 때문이다. 그는 삶의 순교를 통해서 세상과 구별된 삶을 살았고 마귀에게 빼앗긴 세상의
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앞으로 교회와 사회를 새롭게 하고 더욱 튼튼하게 하는데 아무런 공헌도 할 수 없을 것이라고 생각하기 때문이다. 사도요한이 계시록을 단지 교회의 문제만을 위해서 기록했다면 잘못된 생각일 것이고, 묵시로서 인류의 종말과 도래할 여호
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요한 할아버지를 통해 예수님 말씀을 듣고 보니 정말 천국에 들어가기 위해 친구를 용서하고 사랑을 회복해야겠다고 다짐하게 되었어요.
A1 사도요한-우리 친구 오늘도 하나님 말씀을 잘 읽고, 잘 듣고, 잘 지켜서 영원한 하나님 나라의 생명
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요한복음에 나와 있는 사실들과 읽으면서의 느낀점이다. 이 요한복음의 저자인 사도요한은 처음부터 사랑이 많은 인물은 아니었다. 예수님이 요한과 야고보 형제에게 우레의 아들이라는 별명을 붙여준 데서 알 수 있듯이 이 세상의 사람들처
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요한 복음의 사건들은 공관복음서의 사건들과 조금은 다른 관점에서 접근하게 된다. 사도 요한은 특별히 메시야 이신 예수님, 하나님의 아들이신 예수님의 사역에 초점을 맞춰서 기록하고 있다. 그러기에 나타난 사건이나 표적들, 그리고 가
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요한 점은 사도들의 소명감이다. 바울은 언제나 하나님에 대한 자신의 깊은 신뢰를 의식하고 있었으며 스스로 사도임을 강하게 의식하고 있다. J.H. Bavinck, 『선교학개론』, pp.61-63.
그의 소명은 그의 심정에서 체험한 주관적 체험이거니와 안
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사도성은 성립 될 수 없다.
Ⅳ. 결론
위의 내용으로 볼 때, 마리아 복음서는 정경의 중요한 기준인 “전통성”과 “사도성”에 부합하지 못하는 문서이므로 정경 안에 포함 될 수 없다. 특히 마리아 복음서는 창조론과 구원관에 있어 영지주
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요한웨슬레의신학」. 서울:대한기독교출판사, 1984.
Ⅱ. 번역 서적
고든 J. 스파이크만.「개혁주의 신학」. 류호준,심재승 역, 서울:기독교문서선교회, 2002.
아브라함 카이퍼.「칼빈주의 강연」. 서울:크리스챤다이제스트, 1998.
스프룰 R.C.「알기
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