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Martyr, c100-165)
2) 저스틴의 제자 타티안(Tatian, c120)
3) 안디옥의 데오빌루스(Theophilus of Antioch)
4) 평가
(3) 이레니우스(Irenaeus of Lyons, c130-200)
(4) 터툴리안(Tertullian, c160-225)
(5) 오리겐(Origen, c185-254)
3. 요약
참고자료
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교부들 시대의 이단과 교회”, 『신학논문총서: 역사신학 3』, 대전가톨릭대학교, 2000.
<단행본>
Earle E. Cairns저, 엄성옥 역, 『세계교회사(상)』, 서울: 도서출판 은성, 1995.
J. Kamphuis저, 허순길 역, 『교회사가 비춰주는 종말론과 정경』, 서
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이레니우스와 터툴리안 「7~ 9p」
- 영지주의자들의 등장에 의해 야기된 사도적 전통과 몬타니즘
5.클레멘트와 오리겐 「9~ 11p」
- 플라톤의 이데아를 중심으로 형성된 교회 이해와 문제점
6.시대의 전환 점 「11~ 12p」
- 로마의 박해와
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교부들 간에 ,져스틴 마터와 이레니우스등의 교부들이 이 두증인을
에녹과 엘리야로 보고 있다.(에녹과 엘리야가 대 심판 때,증인으로서 활약 한다고봄)
이것을 계시적인 전통이라고 한다.(주후 2세기의 교부들이 가진 견해를 받아서 종교개
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사도바울의 기독교와 아직 거리가 멂 왜냐면, 신앙이 점점 새로운 율법으로 변해 갔으며 하나님의 은총의 의인교리는 인간이 의롭게 행동하는 데 도움을 주는 은총이라고 보는 교리로 발전하였기 때문.
사도적 교부들 중에서 클레멘트와 이
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교부들의 신학 38
1) 바질 39
2) 니싸의 그레고리 42
3) 나찌안주스의 그레고리 44
5. 콘스탄티노플 회의와 니케아 - 콘스탄티노플신조 46
1) 콘스탄티노플회의 46
2) 니케아-콘스탄티노플 신조 50
3) 니케아 신조와 니케아-콘스탄
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이레니우스나 터툴리안의 정통적인 접근 방법과 화합할 수 있을 것이다. 조악한 추측들도 신앙의 가능한 의미들에 대해 깊이 다룸으로써 생기는 경건한 의견들로 포함될 수 있을 것이다. 그러나 중요한 문제는 그 차이가 본질적으로 올바른
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