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다는 것이다. 그리고 1장에서 6장까지 육체를 지우기, 인터페이스의 쾌락, 가상 섹스, 근육질 회로, 디지털 분노, 남성과 기계 여성으로 나누어 만화, 소설, 잡지, 영화, 텔레비전 프로그램, 컴퓨터 소프트웨어 등을 분석하고 있다. 저자는 테크
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사이버 에로스(탈산업 시대의 육체와 욕망), 한나래, 1998년 판.
이재현 저, 인터넷과 사이버 사회, 커뮤니게이션 북스, 2001년 판.
구스타보 구띠에레즈 저, 김문호 옮김, 우리의 우물에서 생수를 마시련다. 한국신학연구소,
1992년 판.
이숙종 저,
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사이버에로스
현대적 논의_라이프니츠의 단자론
이로부터 얻어지는 마이클하임적 해석
2. 몸을 통해 생각하기
-존재론적 욕망에 투영된 주체-
마르쿠제와 프로이트
-마르쿠제의 ‘에로스와 문명’-
Ⅳ 정 리
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사이버 문화 공간의 특성과 문제점
1. ‘사이버네틱스’에 따른 ‘인간과 기계
2. 사이버네틱스와 인간의 정체성
3. 물리적 현실 이상의 사이버 공간 실재성
4. 사이버 공간의 탈 육체성
5. ‘탈육체’의 욕망과 가상 육체
6. 실재의
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에로스론에서 찾을 수 있는 것이다. 플라톤의 에로스론을 통해 사랑에 대한 올바른 이해와 견해의 정립을 이룩하고, 더 나아가서 구체적 행위로 실천함으로써 수많은 문제들이 야기되는 현대 사회의 병폐를 극복할 수 있을 것이다.
· 參考文
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- 실재로서의 이데아
(2) 플라톤의 인간 정의 - 육체와 영혼의 결합
2. 영혼의 의미와 이데아와의 관계
3. 영혼의 불멸성
(1) 상기설과 관련된 영혼의 불멸성
(2) 단순성과 관련된 영혼의 불멸성
(3) 생명과 관련된 영혼의 불멸
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시대 상황이라는 외적 요인들이 耽美主義 수용에 결정적인 계기가 되었을 것이며
셋째, 東仁이 女人의 육체적 욕망에 耽溺하며 낭비적이고 향락적인 奔忙한 방종의 生活을 하게 되는 것도 美에 철저하려는 美意識에서 나온 耽美的 生活의 歸
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시대의 시인
― ‘사랑’으로의 시적 치유 (뒹구는 돌, 남해)
3❚ 세계와 만나다
― 조응으로 열리는 세계 (여름, 호랑가시)
4❚ 몸의 아픔
― 또는 아픔의 육화 (
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육체도 지니고 있다.
아마추어일지라도 스포츠에는 만능이다. 배구, 농구, 테니스, 탁구 등 모두 상당한 수준이고 그래서 나는 취미란에 반드시 스포츠라고 적을 정도다.
불행히도 내게는 특기가 없다. 그러나 중국의 고전 문학의 웬만큼 터득
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