|
인격존중 이념
Ⅳ. 토마스아퀴나스의 존재관과 본질관
1. 존재와 본질의 개념
2. 존재와 본질의 관계
3. 존재자의 구성원리
1) 존재자의 구성원리로서의 본질
2) 존재자의 구성원리로서의 존재
4. 존재와 본질의 근거 -존재 자체로서의
|
|
|
인격체의 생명적 가치
[2절 인격체의 생명의 가치]
3. 인격체는 생명에의 권리를 가지는가
4) 자율성에 대한 존중
2. 의식이 있는 생명
1) 의식이 있는 생명은 가치가 있는가
2)서로 다른 생명들의 가치비교
* 인간의 생명을 인격체로
|
|
|
생명체의 인격적 의미”가 되어야 한다. 태아는 인격적 실존을 가지고 있는 잠재적 인간 생명체이므로 임신중절은 도덕적으로 용납될 수 없다.
Ⅳ 참고문헌
- 최원석, “임신중절에 대한 기독교 윤리적 응답”, 호남신학대, 2013
- 문수례, “임
|
|
|
인격적 생명체인가 하는 문제가 아니라, 오히려 우리가 인간을 그의 자연적 인간존재를 토대로 인류공동체의 구성원으로 받아들일 것인가 아니면 특정한 기준과 능력의 조건을 붙일 것인가 하는 물음으로 압축된다.
9. 낙태 방지 대책
낙태
|
|
|
생명체인 인격체로 간주하여 교육을 실시하는 것이기 때문이다.
태교의 첫 단계는 잉태 이전에 부체와 모체의 심신이 건강하도록 관리하는 것이었다. 잉태 전 모체는 월경이 정상적이어야 하고, 마음이 온전하여야 하며, 부체 역시 정(精)이
|
|
 |
생명체의 원천을 이끌어 가는 ‘궁극의 예지’라고 생각했으며, 무속인들 또한 그렇게 믿고 신봉하였던 것으로 이해했다. 그리고 ‘궁극의 예지’인 점에서 신명은 의인화된 ‘우주의 마음(天地之心)’에 해당하고, 무속인들로부터 성리학
|
|
|
인격수양이 되는 것이다 이 이처럼 조지훈 에게 자연은 우주적 생명으로 가득 찬 것이요 이것이 곧 그가 시를 이해하는데 필수적인 미의 원천이 되는 것이다
이러한 자연관으로부터 전통적인 자연시가 탄생한다 자연 시에는 선한 자연을 이
|
|
 |
생명체의 인격과 미래를 결정지을 수도 있는 존재라는 사실을 누구보다도 잘 알고 있습니다. 능력과 실력을 키워야 할 아이들에게 ‘전문가’로서의 입장에서 그들이 최대한의 잠재능력을 발휘할 수 있도록 지도하고 싶습니다. ‘칭찬은 고
|
|
 |
생명체의 인격과 미래를 결정지을 수도 있는 존재라는 사실을 누구보다도 잘 알고 있습니다. 능력과 실력을 키워야 할 아이들에게 ‘전문가’로서의 입장에서 최대한의 잠재능력을 발휘할 수 있도록 지도하고 싶습니다.
교육이 제 역할을
|
|
메뉴펼치기
