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샤마니즘의 정의(이리 : 원광대민속학연구소, 1973).
2. 김인희, 한국 무속사상 연구(서울 : 집문당, 1988).
3. 김해경, 주여 사탄의 왕관을 벗었나이다
3. 기독교 대 백과사전(서울 : 기독교문사, 1983).
4. 민병소, 한국기독교와 샤마니즘 이해(서울 :
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샤마니즘적인 카타르시스(Catharsis)를 기대하기 때문이라고 볼 수 있겠다.
Ⅲ . 결 론
이 땅에 기독교가 들어온 이후 기독교는 많은 공헌을 남겼다. 우리민족의 근대화 과정에서 많은 영향을 끼쳤고 크게 부흥하여 세계를 놀라게 하기도 했다.
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기독교, 서울 : 대한기독교서회
▷ 정태환(1991), 한국 무속에 나타난 윤리의식, 석사논문
▷ M. Eliade, 이윤기 역(1992), 샤마니즘 - 고대적 접신술, 까치 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 무속(무속신앙)의 특성
Ⅲ. 무속(무속신앙)의 역사
Ⅳ. 무속(무속신앙)
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기독교는 처음에는 샤마니즘과 대결하는 듯 하였다. 그러나 취근에 와서는 오히려 기독교가 샤마니즘화 되어 간다는 지탄을 받고 있다. 이는 단순한 현상만은 아니다. 어느사이엔가 샤머니즘은 한국교회 내에 깊숙히 숨어 들어왔다.
교회는
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샤마니즘의 하나님 사상이 기독교와의 접촉점이 되었다고 한다. 이 외에도 샤마니즘과 기독교간의 유사성이 선교에 중요하게 기여했다고 주장한다.
팔머는 샤마니즘을 기독교의 준비종교로 보는 오류를 범했지만 토착화로 선교가 활발해 졌
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기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복
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