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서구 지향성을 보이는 등 다른 문화를 이상향으로 추구하더라도 그 문화를 그대로 받아들여 오는 게 아니라 그들만의 특성이 있기에 그들만의 독특함을 만들어낸다.
신체 중에서 아주 작은 공간인 손톱. 하지만 이 또한 일본인에게는 창의력
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0년대 낭만주의, 상징주의 범람과 30년대 모더니즘의 전개에 해당되고, 전자는 20년대 민요시, 시조부흥운동, 30년대 시문학파, 청록파 등의 국어시 운동이 대표적이다. 분명 한국 현대시는 이러한 서구지향성과 전통지향성의 두 축에 의한 지
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서구우월주의에 가득 차서 자신들의 문명이 가장 발전된 상태라 가정한다면, 결국 스스로 자멸할 것임에 틀림없다. 역사는 한 곳의 정점을 향해서 달려 나가는 것이 아니다. 인간사회에서 상호 교류하면서, 그 안에서 문제점을 개선하고, 고
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듯 동시대의 두 의식은 현대시 형성의 두 축이 이루는데, 이러한 이유로 앞선 연구에서 현대시 형성의 전통지향과 서구지향에 대한 분석은 다양하다. 정한모(『현대시론』, 민중서관, 1973, 한국현대시요람, 박영사, 1974), 김용직(『한국 현대시
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서구적인 것은 그 자체가 새로운 서적 상상력과 욕망을 불러일으키는 대상이 되었으며, 따라서 남성은 서구적인 스타일의 신여성을 성적 대상으로 바라보았다. 즉, 여성은 개혁과 해방의 상징으로 의복을 개량하고 서구화된 외모를 지향하였
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서구 지향적인 인물인 것이다 춘원 역시 어려서 고아와 절대적 빈곤 속에서도 은인의 도움으로 최고의 학문을 수학하였고 신지식을 들여와야만 이 나라가 살수 있다는 사상을 가졌다 그렇기 때문에 과거의 세계인 영채의 세계와 미래 지향적
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서구의 민주주의를 지향한 것은 아니지만 소련의 민주화에 어느 정도 역할을 했던 것은 분명한 사실일 것이다.
1830년대 프랑스의 유명한 역사학자인 토크빌은 ‘미래의 세계는 미국과 러시아에 의해서 지배 된다’ 고 예견 하였다. 그리고 덧
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지향 사상가들도 메이지 유신을 찬양하여 다른 비서구 지역의 발전 모델로 삼았다. 이것은 한국의 예를 들면 꼭 일치한다. 정치적인 친일파들은 물론이고 서재필이나 이승만 같은 친미파들도 한국에서의 개혁을 일본의 메이지 유신처럼 단행
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서구의 길은 아니다. 즉, 서구의 \'시민적 사회성\'은 서구 사회의 역사적 우연이듯이, 한국의 시민사회가 앞으로 가야 할 당위론적 길은 결국 한국적인 길이어야 한다는 뜻이다. 그러나 분명한 것은 앞으로 지향해야 할 시민성은 공동체적 시
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지향해야 한다고 생각한다.
둘째, 본 논문의 위의 예시 중 작은엄마, 큰엄마로 다투던 아동들이 있었다. 그 놀이 영역에서 어떻게 대처하는 것이 아동들에게 좋은 교육을 시사할 수 있을지 논의하고 싶다. 다툼을 소극적으로 지켜만 볼 것이
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지향적인 성격이 요구되며, 건축주와 현장 작업자의 다양한 요구를 원만하게 처리하기 위해 대인관계 능력과 사회성 역시 중요하다고 봅니다. 이러한 자질을 저는 가지고 있다고 생각하며 이러한 자질의 향상을 위해 지속적으로 마인드 컨트
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