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11월16일 수요일, 늦은7시 30분. 나는 “[서민귀족]-쥬르댕씨” 를 만나러 대학로 게릴라 소극장을 찾았다. 아무래도 프랑스 어문학을 전공하는 터라, 비록 보잘 것 없는 작은 지식수준이지만 희극작가 몰리에르를 모르고 지나갈 수 있을쏘냐.
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귀족들은 원래 꽃을 거꾸로 붙인다고 얘기해주자 바로 꼬리를 내리며 하는 수 없다며 그대로 꽃을 놔둔다. 사람에게는 상식이라는 것이 있기 마련인데 쥬르댕은 귀족이 되고자 하는 열망이 그 상식을 뛰어 넘어 버린 사람이다. 오직 귀족이
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풍자를 통해 비판하려 했던 것 같다.
<서민귀족>을 읽으면서 소재가 쉬워서 읽는데 어렵지는 않았다. 읽고 난 후 주어진 여러 가지 주제를 깊이 생각해보니 몰리에르가 무엇을 이야기하려 했고 비판하려 했는지 더 이해하기 쉬웠다.
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자기 이익을 챙기는 이중적, 가식적 인물.도리멘느 후작부인 : 도랑뜨 백작의 애인, 미망인이다.무용선생, 음악선생, 검술선생, 철학선생 : 진정한 선생으로서의 의무, 자부심보다는 돈을 중요시 하여 현실에 안주 하는 인물들. 각자 자기만의
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귀족들을 주인공으로 등장시키는 비극은 그들의 신분에 안맞은 위엄과 고귀성을 지녀야 하고 언어 및 동작에 있어 예의 범절의 규칙을 준수되어야 한다. 그리고 비극은 인간적인 진실성이 담겨져야 하고 비극은 바로 인간의 내적 드라마여야
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선, 문선정, 양윤희, 조경주, 마유림, 마정우
세종문화회관소극장
제18회 정기공연
일시
작품
작가
연출
예술감독
기획
스텝
출연
극장
비고
32
2005.
11.10
- 11.20
서민귀족
몰리에르
손정우
신일수
이희경
강대영 분장/ 김동경 무대/ 김학철 조명/
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귀족의 몰락과 신흥세력의 대두
(1)당말 오대의 귀족의 몰락 ................... 3~4
(2)신흥 세력과 그 지배질서 ................................. 4~6
(3)신흥 서민 지주층의 대두 .................................. 6
2.농업생산력의 발전과 중소농민층 증대
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귀족들과 성교당 사람들에게 지지를 받았다. 많은 교회들과, 궁전과 수도원은 고대 바로크의 수직적 영향을 미친 반면 도시의 서민집들은 바로크 디자인에 비해 비교적 평범하였다. 한편으로는 프라하 도시는 전체적인 보헤미안주의 예술중
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귀족들을 중심으로 퍼져나간 불교의 포교활동이 서민들에게까지 확산되면서 지옥졸의 형상을 한 오니(鬼)의 모습 또한 그들 머릿속에 각인되게 된다. 그림 두루마리() 뿐만 아니라 문학 작품으로도 그 모습이 그려지게 된다. 또한 아카혼(赤
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귀족을 만들어낼 뿐 아니라 우리 사회의 \"끼리끼리 문화\"를 공고화하고 있다고 비판한다.
4. 사례에 따른 담론 분석 (대중 매체)
① 해방 ~ 1960년대 중반까지
② 1960년대 후반 ~1980년대 중반
③ 1980년대 후반 ~ 현재
Ⅵ. 연구 문헌 (참고 문헌)
공
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