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적용시킨 데 있다.
- 아퀴나스에게서 참된 철학 정신을 찾아보기 힘들다. 그는 철학적으로 탐구하기 전에 미리 진리를 알고 있는 것이다. Ⅰ. 중세철학
Ⅱ. 교회의 삼박사
Ⅲ. 그레고리 대왕
Ⅳ. 스콜라 철학
Ⅴ. 성 토마스 아퀴나스
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중세철학사: 아우구스티누스에서 스코투스까지」, (서울: 서광사, 1988)
Jack Bonsor, 이태하 역, 「이성과 신앙」, (서울:철학과현실사, 1999)
엔서니 케니, 김영건 역, 「서양 철학사」, (서울:이제이북스, 2004)
윌리스턴 워커, 송인설 역,「기독교회
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사
-『신학자 토마스 아퀴나스』,Thomas F.O'Meara, 이재룡 역, 2002, 카톨릭출판사
-『성 토마스 아퀴나스』, G.K 체스터튼, 박갑성 역, 1984, 홍익사
-『중세 스콜라 철학』,요셉 피퍼, 김진태 역, 2003, 가톨릭대학교 출판부
-『서양교육사 신론』, 한
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사, 1992), pp.79-80.
Samuel Stumpf, pp.239-243.
23) 이러한 경향은 스콜라 신학 후기의 오캄에게서 잘 드러난다.
인간이 성경의 가르침과 비기독교적인 철학자들의 가르침을 혼합할 수 있다는 것을 의미한 것이다. 그래서 토마스 아퀴나스를 위시한 스
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사실을 인식하게 도와 주는 것이라고 했다.
(3) 토마스 아퀴나스의 교육사상적 의의
토마스 아퀴나스가 인식론에서 이야기한 부분 중에 영혼과 육체를 분리하지 않은 점에 주목한다.
그는 그 둘을 분리하지 않음으로써 경험의 중요성을 제시
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성하였다. 그 과정은 유럽 고유의 사고형성, 즉 스콜라철학의 형성 과정이기도 하였다.
중세의 도시
중세도시의 기원과 형성을 둘러싼 문제는 서양 도시사에서 오랫동안 논란거리였다. 십자군원정을 계기로 이루어진 상업의 부활이나 원거리
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성출판사,1990),p.210-215.
화이트헤드는 종래의 아리스토텔레스적인 우주관에서는 목적인을 상정하여 신을 궁극의 ‘원동자로 파악하였다고 하면서 이제는 \'구체적원리\'로서의 신이 필요하게 되었다고 주장한다. 중세기와 근대의 철학자들은
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성 보나벤투라
3) 성 토마스 아퀴나스
4. 스콜라주의 이후의 신비주의자들
5.맨발의 까르멜수도회
6.프로테스탄트의 신비주의
1) 재세례파
2) ‘사랑의 가족’
3) 야콥 뵈메(1575~1624)
4) 퀘이커교
5) 18세기 이후
6) 19-20세기
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사가지대
1) 자살하는 아이들
2) 폭력과 포르노에 노출된 아이들
3. 늘어가는 사교육비
4. 아동 및 청소년의 두뇌 유출
Ⅳ. 공교육에서 기독교교육의 필요성
Ⅴ. 공교육에서 기독교교육 실천방안 - 공립초등학교 중심으로
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중세에 있어 신앙과 이성의 2가지 전통
1. 플라톤 선상의 신앙주의
가. 아우구스티누스
나. 안셀름
2. 아리스토텔레스 선상의 합리주의
가. 아베로에스(이븐 루시드)
나. 토마스 아퀴나스
3. 소결론
Ⅲ. 현대 사조 속 신앙과 이성
1. 신
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