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현대사상의 이해
Ⅰ. 세속적, 종교적(문화적) 민족주의간의 괴리
Ⅱ. 동학사상과 문화적 민족주의
Ⅲ. 동학의 조화이론
제 3 장 사회주의와 민족주의
제 2 부 한국민족주의의 이해
제 4 장 한국민족주의의 이념적 구도
제 5 장
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점에 입각한 설명이, 근현대의 중국 역시 당(唐) 제국 몰락의 이유였던 종교의 사회적 계층화를 문제가 근대의 중국 에서도 이 괴리를 메꾸지 못했다는 해석에 놀랍기도 하고 여기에 대한 궁금증이 더 일었으며, 외래의 문화를 자기화시키는
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문제가 되는 것은 아니다. 본 연구는 여러 가지로 미흡한 점이 많았다. 허나 본래 관광업이 한 두가지의 사업에 국한되는 것이 아니라 많은 분야에 얽혀 있고 그 양또한 방대한 만큼 다음 연구에서는 그것들을 하나하나 파악해 나가는 노력이
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문제들이 근본적으로 해결되지 않는다면 치료를 하더라도 그들은 다시 병에 걸릴게 뻔하다. 이 책을 읽기 전에는 치료만 잘하면 된다고 생각했었다. 그러나 치료도 중요하지만 예방도 그만큼 중요하다는 것을 알았다. 예방과 치료가 병행될
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자기 결단을 수행하는 가운데 自我槪念의 擴充을 가능하게 해 준다. 이는 문학이 윤리를 직접 문제삼지 않아도 결국은 인간의 윤리적인 결단을 가능하게 해 줌으로써 삶의 질을 높여준다. 이러한 전제를 바탕으로 문학교육의 展望을 제시해
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문제에 대해 중국정부가 독특하게 행사해 왔던 권위의 농도를 살펴왔다. 중국의 불교는 인도로부터 그들에게 전해진 종교와 문화를 처리해 온 장기간의 노력을 통해서 이루어졌다.
중국사회는 외래문화에 대해서 끊임없이 수용과 거부를 되
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문제와 전망”,『교육이론』제 1권 제 1호, 1986. pp.55-83.
박아청 역, 『현대 발달심리학』, 서울:형설출판사, 1994.
서울대학교 교육연구소 편, 『교육학 용어 사전』, 서울:하우, 1994.
송명자, “도덕판단발달의 문화적 보편성:영역구분모형의 가
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문제점
주체로서 생각되던 대중이 원자화되고 고립되어 비합리적이고 격정적인 행동을 취하면 대중 사회의 가치 기준은 유행에 따라서 움직이는 획일적인 것이 되기 쉽고 자기 중심적인 동시에 자기 소외적인 것이 되기 쉽다. 따라서 대중
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문제해결의 거점
2) 근린의식의 강화
3) 협동정신과 집단의식의 강화
4) 주민의 여가선용을 지도할 필요성
5) 선의의 동원과 조직화
6) 청소년의 비행예방과 가족관계의 강화
7) 저소득 주민들의 생활훈련
8) 사회교육의 거점
9) 사회복지
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자기 국가의 성원이며 국가의 일원으로서만 민족어와 민족적 전통을 매개로 하여 정말 창조적으로 될 수 있었다." 이 말은 동학연구의 방법에 대하여 시사하는 바가 크다. 동학사상의 보편적이고 근대적인 성격을 찾아내려는 노력은 이제 그
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