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연합 공의회와 교류하며 서로의 의견을 교환하고 대표자를 파견하면서 국가 간의 에큐메니컬 운동도 이끌었다. 1913년 릴리아스 언더우드는 중국의 ‘재중 선교사 연합 협의회’의 결의사항을 소개하며 한국의 연합운동 방향을 제시하였는데
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신학적인 배경에 따라서 그 정의가 다르다. 선교란 말 자체가 오늘날 퍽 애매한 개념으로 사용되기 때문에 선교에 대한 이해도 각양각색으로 되었다.
전도는 같은 문화권과 언어를 사용하는 사람들에게 복음을 전하는 것이라면 언어와 문화
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중심에는 결단코 하나님의 말씀이 있어야 한다. 의식은 결코 구원에 이르게 할 수 없다. 나는 카톨릭의 성자숭배, 성물숭배, 마리아 숭배, 덕행으로 구원에 이를 수 있다는 연옥설을 용납할 수 없다. 내가 알고 있는 이러한 것들이 정방교회와
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신학적 사변(思辯)
제5장 신학의 발생기(1-3C)
제1절 사도시대 교부들
제2절 2세기의 호교론자들
제3절 3세기의 신학자들
제6장 신학의 정립기(4-7C): 본격적 교부시대
제1절 시대배경
제2절 동방교부
제3절 서방교회
제4절 고대 말기의
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기독교의 등장
Ⅵ. 분열의 배경
1. 국내적 배경
1) 지역성
2) 붕당성
3) 유교의 타종교에 대한 배타성
2. 국외적 배경
1) 미국 교회의 교파중심적 선교
2) 선교지 분할 정책
3) 신학적 상이성
Ⅶ. 결론
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선교사들의 헌신적인 봉사와 가르침으로 이루어졌다고 본다. 그들에 의해서 여성 기독단체가 세워지고 민족운동과 사회운동을 함께 해갈 수 있도록 해주었다.
통영의 기독지성인들은 복음과 함께 새로운 문물을 빨리 받아 드려서 3.1운동과
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중심 경쟁체제 30
3) 해외에 있는 TCK 교육에 대한 문제점 33
3. 세계화 시대의 정체성 40
1) 정체성의 개념 및 특성 40
2) 세계화시대의 정체성 담론 41
3) 디아스포라의 정체성 43
4) 세계화와 정체성의 관련성 45
Ⅲ. TCK의 정체성과 한
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