|
구원자 예수 그리스도를 우리에게 보이고 계십니다. 우리 구원을 위한 이 크고 거대한 하나님의 언약 성취 사역을 성경을 통해 확인할 때, 우릴 위한 그분의 사랑과 열심에 우리는 기뻐하며 주님을 찬양할 수밖에 없습니다.
할렐루야!
|
|
|
(3) 신학적 배경
구조
(1) 오경에서 민수기의 위치
(2) 민수기 내에서 싯딤 음행 사건의 위치
(3) 오경 전체에서 싯딤 음행 사건의 위치
주 석
1. 문법적 접근
2. 문예적 접근
3. 신학적 접근
설 교
주석과 설교문을 작성하며
|
|
|
언약
계약신학의 관점에서 모세 언약 하에 하나님과 이스라엘 백성의 관계는 구원 목적의 진보에 강조점을 두어야 한다. 세대주의자들은 구 스코필드 성경을 통하여 모순된 개념을 새 스코필드 성경을 통하여 보충하고 있다. 즉 “율법은 구
|
|
|
언약과 응답을 놓치지 않도록 구약에 약속하신 메시아 언약과 신약에서 성취하신 예수 그리스도의 응답을 늘 묵상하고 뿌리 내려서 RUTC, OMC. 중직자 시대에 예수 그리스도의 참 된 능력을 확인하여 올바른 신학이 한 시대에 뿌리 내리고 정립
|
|
|
마이클 호튼의 언약신학을 읽고 요약 및 평가
서론
“개혁신학은 언약신학이다.” 라는 말은 개혁 신학에서는 “언약 개념이 하나님과 사람의 관계를 이해하는 조직적 원리”라는 의미이며, 개혁신학이 “성경에 나타나고 있는 언약의 진
|
|
 |
신학교신학대학원. 1996.
이성광. 다윗 언약과 왕정 신학. 서울:총신대학교대학원. 1996.
이종근. 다윗 왕정과 하나님 통치에 관한 관계성의 연구.
서울: 총신대학교대학원. 1996.
이종한. 다윗 왕정과 하나님 통치의 관계성에 관한 연구.
서울:
|
|
|
언약관계에서 나온 말이다. 정성구, 「실천신학개론」(서울: 총신대학출판부, 1992), 147.
그렇기에 우리의 신앙생활은 하나님 중심으로 이루어져야 하며, 우리의 예배는 주일 날 교회에서 드리는 예배에서 그치는 것이 아니라 삶의 예배로 드려
|
|
|
신학의 발전
1. 신명기 역사의 유일신 신학
2. 신명기 역사 유일신 신학의 특징
Ⅳ. 요시야 시대의 역사적 배경
1.국제적 상황
2.국내적 상황
Ⅴ. 신명기역사에 나타난 요시야의 행적
1. 율법책 발견
2. 언약갱신
3.
|
|
|
신학 사상에 근거함은 의심의 여지가 없다. 하나님은 여전히 창조주요 유지자요 구원자요 거룩하신 자시오 언약의 회복자가 되신다. 여호와는 유일하신 신, 곧 온 만물의 주로서 임재하신다. 특히 여호와는 백성들의 시내산 언약의 파괴 여부
|
|
|
신학적인 질적 성숙을 추구해야 할 것이다. 근본주의적 신앙은 맹목적일 뿐만 아니라 사회적 반감을 일으키고 다른 교파와의 화합을 헤치는 위험성이 있다. 교회는 좀 더 진지하게 신학적으로 사고하는 훈련을 가지고 사회를 향하여 설득력
|
|
메뉴펼치기
