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설화와 고소설에 나타난 환상성 [도깨비가 있다][도깨비 정의, 도깨비 작품, 도깨비가 있다 소개, 도깨비 유래, 도깨비 소개, 도깨비 설화, 도깨비 분석, 도깨비 ppt, 도깨비 소고, 도깨비 고찰]
도깨비의 유래
도깨비는 삼국시대를 전
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고소설에서 본 예언적 모티프
3. 이인 모티프
3.1 이인 모티프의 개념.
3.2 이인 모티프의 실제 - 숙향전을 중심으로.
3.3 다른 고소설에서 본 이인 모티프
4. 인귀교환 모티프
4.1 인귀교환 모티프의 개념.
4.2 인귀교환 모티프의 실제 - 숙
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환상성 연구>, 조선대학교 교육대학원, 2007.
강민, <≪박씨전≫ 연구>, 고려대학교 대학원, 2005.
네이버 블로그 http://tinybeauty.blog.me/10041272270 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1) 적강모티프
2) 변신모티프와 동굴모티프의 원형
3) 광명의 상징성
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설화·민담·고소설 등에서도 그 모티프가 \'3\'으로 된 것이 많다. \'행복 불행 행복\'의 3개의 모티프에 의해 작품은 전체적으로 흐르고 있다. 이런 점에서 볼 때 \'3\'의 수는 대립과 갈등의 해소라는 중화의 의미로 해석될 수 있다. 즉, \'3\'이란
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더욱 그의 이상을 잘 구현해낼 수 있었기 때문이 아닐까?
Ⅶ. 설화에 나타난 환상(환상성)
인간에게서 가장 오염되지 않아 순수하고 무한한 상상력을 발휘할 수 있었던 시기가 어린아이시절인 것처럼 인류에게 있어서도 이성과 오성이라는
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설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」, 『고전소설연구』, 일지사, 1999
정병헌, 「한국고전문학의 교육적 성찰」, 숙명여자대학교 출판국, 2005
고려 대학교 · 한국 교원 대학교 「중학교 국어과 교사용 지도서 국어 · 생활
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나타난 再生의 유형과 恨의 의미연구. 학위논문(석사), 단국대학교 교육대학원. p. 65-68
류경희, 인도의 종교와 종교문화, 서울대학교출판부, 2013.
김경학, 힌두의례와 공간의 상징성 , 한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영,
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나타난 예술의 의미’ (문예창작론 2007학년도 1학기 발표자료). 1. 서 론
2. 김삿갓의 삶
3. 김삿갓 인물유형
4. 김삿갓 구전설화와 이문열 「시인」비교
5. 김삿갓 문학의 특징
6. 결 론
참고문헌
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고소설에 나타난 노비의 성격연구, 건국대학교대학원 석사논문, 1996
Ⅲ.결론
서두에서 이미 밝혀 두었듯이 「구운몽」은 지극히 남성 중심적 소설이다. 「구운몽」이 남성 중심의 소설이라는 이유를 세 가지로 들 수 있는데, 그중 첫 번째는
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폰 샤미소의 “그림자를 판 사나이”에 나타난 환상적 요소들
1. 행운의 자루
2. 새집
3. 요술장화
4. 그림자
5. "그림자를 판 사나이"와 "파우스트" 비교
6. 등장인물의 상징성
7. 환상성에 반영된 사회상
Ⅳ. 맺는 말
∎참고 문헌
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