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설화와 고소설에 나타난 환상성 [도깨비가 있다][도깨비 정의, 도깨비 작품, 도깨비가 있다 소개, 도깨비 유래, 도깨비 소개, 도깨비 설화, 도깨비 분석, 도깨비 ppt, 도깨비 소고, 도깨비 고찰]
도깨비의 유래
도깨비는 삼국시대를 전
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환상성 연구>, 조선대학교 교육대학원, 2007.
강민, <≪박씨전≫ 연구>, 고려대학교 대학원, 2005.
네이버 블로그 http://tinybeauty.blog.me/10041272270 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1) 적강모티프
2) 변신모티프와 동굴모티프의 원형
3) 광명의 상징성
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있다. 특히 한국인에게는 3이라는 수는 일상 생활에서도 많이 사용되고 있는데 신화·설화·민담·고소설 등에서도 그 모티프가 \'3\'으로 된 것이 많다. \'행복 불행 행복\'의 3개의 모티프에 의해 작품은 전체적으로 흐르고 있다. 이런 점에서
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환상성, 서울 : 예림기획
장덕순(1983) - 설화문학개설, 이우출판사
황병하 - 환상문학과 한국문학
홍문표(2003) - 현대문학 비평이론, 창조문학사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 환상(환상성)의 의미
Ⅲ. 동화에 나타난 환상(환상성)
Ⅳ. 판타지영화에 나
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도깨비는 이처럼 인체의 모습을 닮은 것이 대부분이며 머리에 뿔이 난 경우는 찾아 볼 수 없다. 그럼에도 오늘날 유아용 도서나 도깨비 설화가 담긴 동화책을 보면 주로 일제 강점기에 일본에서 수입된 도깨비의 모습이라는 점에서 한국 도깨
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설화 · 고소설 교육론』, 민속원, 2004.
인권환, 「토끼傳」, 『고전소설연구』, 일지사, 1999
정병헌, 「한국고전문학의 교육적 성찰」, 숙명여자대학교 출판국, 2005
고려 대학교 · 한국 교원 대학교 「중학교 국어과 교사용 지도서 국어 · 생활
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도깨비담 구조 연구, 원광대 대학원, 2001.
김용의, 한일 요괴설화 비교연구의 과제, 한국일본어문학회, 1996.
김종대, 한국의 도깨비 연구, 국학자료원, 1994.
, 민담과 신앙을 통해 본 도깨비의 세계, 국학자료원, 1997.
, 저기 도깨비가 간다, 다른
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나타난 再生의 유형과 恨의 의미연구. 학위논문(석사), 단국대학교 교육대학원. p. 65-68
류경희, 인도의 종교와 종교문화, 서울대학교출판부, 2013.
김경학, 힌두의례와 공간의 상징성 , 한국문화인류학, 제28-1집, 한국문화인류학회, 198.
김진영,
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나타난 예술의 의미’ (문예창작론 2007학년도 1학기 발표자료). 1. 서 론
2. 김삿갓의 삶
3. 김삿갓 인물유형
4. 김삿갓 구전설화와 이문열 「시인」비교
5. 김삿갓 문학의 특징
6. 결 론
참고문헌
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있다. 김종군, 고소설에 나타난 노비의 성격연구, 건국대학교대학원 석사논문, 1996
Ⅲ.결론
서두에서 이미 밝혀 두었듯이 「구운몽」은 지극히 남성 중심적 소설이다. 「구운몽」이 남성 중심의 소설이라는 이유를 세 가지로 들 수 있는데, 그
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