|
신약 주석 총서인 헤르더 주석의 신학적 추기들도 상당한 가치가 있다. 이로서 학문적인 성서 연구는 카톨릭 신학에서 주도적인 위치를 차지한다.
3. 종교개혁
종교개혁은 18c의 학문적 성경 연구에 중요한 기동력을 제공하여 주었다. 교회의
|
|
|
성경신학 운동의 종말”이 1963년에 찾아왔다고 믿었다. 따라서 새로운 성경신학이 필요하고 그 작업은 ‘주로 서술적인 학문”이 될 것과 “기독교 교회의 정경이 성경신학을 하기에 가장 적절한 맥락이다”라고 주장했다. 알버츠는 “신약
|
|
|
신약신학의 발전을 역사적으로 개관한다.
1. 종교개혁으로부터 계몽시대까지
중세에는 신약도 교회 전통의 일부로 간주되어 전통에 의하여 해석되었다. 그러나 종교개혁자들은 전통보다 우월한 권위가 성경 속에 있음을 인식하고, “성경으
|
|
|
성경에 참여한다는 사실이고, 둘째는 히브리 구약성경과 칠십인역본(LXX)과 신약성경이 성장하는 정경화 과정의 지배를 받고있다는 사실이다. 성경신학의 과제란, 신약 본문으로부터, 그리스도 가운데 또한 그를 통해 나타난 인간을 향한 하
|
|
|
신약을 해석하려는 시도들을 비판했다. 신약신학은 신약 메시지의 전개에 의해 그 위치가 결정되어야 한다고 주장했다.
차일즈는 성경신학작업은 구약신학이나 신약신학과는 다른 별도의 학문이다고 주장했다. 구약신학과 신약신학은 적절
|
|
 |
신학Ⅱ』 서울: 대한기독교서회, 2001.
안승오, 『선교사가 그린 선교사 바울의 생애』 서울: 쿰란출판사, 2002.
홍인규. “몸의 부활과 교회 공동체에 대하여”, 『목회와 신학』, (1998년 3월호), 서울: 도서 출판두란노, 1998.
황봉환, “성경에서
|
|
|
신약을 완역하였으며, 1977년에는 구약과 외경을 완역하여 \"공동 번역 성경\"을 출판하였다.
3. 현대인의 성경
그러나 공동번역성경은 외경 문제로 인해서 개신교 내에 전혀 수용이 되지 못했다. 그러던 중에 생명의 말씀사에서 개신교인들을
|
|
|
신학교에서 가르칠 수 있는 선교사를 파송함으로서 한국선교의 위상을 높여야 한다고 본다.
세계선교는 한국교회의 전유물이 아니다. 사도 바울은 동반자적인 선교를 그의 사역에 효과적으로 적용하였다. 1974년 로잔 세계복음화 대회 때에
|
|
|
신학적 이해
1. 성경관
2. 구원관
3. 교회론
제 5장 성상.
1. 성상의 개념
2. 성상의 주제와 특징
(1) 삼위일체
(2) 그리스도의 초상과 생애
1) 수태고지
2) 그리스도의 탄생
3) 그리스도의 변모
4) 그리스
|
|
|
성경적 바른 이해
1)구약에 나타나는 약자보호제도
2)신약에 나타나는 장애인 선교
B.장애인 선교 사역의 복지 현황
1.장애인 선교 현황
III.교회의 사역
A.장애인 선교에 대한 문제 파악
B.장애인 선교에 대한
|
|
 |
신학에 대한 호기심을 더욱 키우게..(중략)
3.수학 및 연구계획
연세대학교 신학과에 입학한 후 저는 구약과 신약 성경 연구를 통해 성경 본문에 대한 심층적인 이해를 높이고자 합니다. 성경은 기독교 신학의 기초이며, 이를 깊이 있게 이해하
|
|
 |
신약성서와 예수의 가르침에 대한 깊은 이해와 영감을 줄 것으로 기대됩니다.
□ 연구의 현실적 가능성과 한계
물론 이 연구는 신학적이고 종교적인 주제를 다루기 때문에 일부 데이터의 제한과 주관적 해석의 가능성이 있을 수 있습니다. 또
|
|
 |
니다.
청년들과 소그룹 성경 공부 모임을 인도하고 있으며 예배때는 찬양을 30분정도 인도 하고 있습니다. 평촌순복음 교회 사역을 시작 할 때부터 1년간 사역을 할 예정이었습니다.
|
|
메뉴펼치기
