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성리학이 적어도 송학 내지 정주학으로서 대성된 것은 朱憙(주희)의 학문적 공헌이 있은 뒤의 일이므로, 그런 점에서 보면 성리학의 도입은 忠烈王(충렬왕)때, 즉 13세기 후반부터 이루어진 셈이다. 안향이 주희에 대하여 존모의 뜻을 표하면
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대하여 일정한 대응을 할 필요가 있었던 것이다.
2. 순유(醇儒)적 전통유학의 고수
이 시기에 전통유학의 고수라는 입장을 견지하면서 이 대응에 가장 앞장섰던 인물이 다름 아닌 갈암이었다고 할 수 있다. 그것은 그의 성리학이 적극적으로
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성리학의 논리와 의의에 대한 이해가 있었지만 또한 그것에 대한 비판적 인식이 철저하였다. “성리학이란 도를 알고 자신을 인식하여 그 실천할 도리를 스스로 힘쓰는 것이다”라고 하였다. 그러나 그는 성리학이 추상적 관념의 분석에 따
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성리학적 인간관, 건국대학교
◎ 손동현(1976), 인간관과 인간의 이성, 현대적 인간이해의 통일적 지평, 육군사관학교
◎ 정광수(2011), 과학적 세계관과 인간관, 범한철학회
◎ 최일범(2010), 생태학적 관점에서 본 동양사상의 인간관, 한국양명학
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성리학의 인간관과 생활예절, 한국유교학회, 2007
김영미 - 불교의 수용과 인간관의 변화, 한국역사연구회, 1993
김도공 - 원불교 영성세계의 특징과 의미, 한국신종교학회, 2008
배요한 - 유교와 기독교의 인간관에 관한 비교연구, 성균관대학교,
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성리학적 이론은 고려 자체 내의 사회질서를 확립하는 면보다는 사대를 합리화하며 자주를 체념하는 것으로 평가되었다.
참고문헌
김철준, 1967, 「익제 이제현의 사학」 『동방학지』8.
이익주, 2000, 「시대의 과제를 인식한 자와 시대의 변
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