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부구조식의 해석이 될지는 모르겠지만, 세 문화권의 생산방식(성서 문화권-유목, 한국-농경, 스웨덴-노략)에 의해 인신 희생 제의를 받아들이는 세 문화권 사이의 관점이 달라지게 됨을 할 수 있는 힘껏 풀어 보았다. 그저 \'이러한 식의 해석
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성서 노아 홍수 기록 비교 연구, 장로회신학대학교
편집부(1995), 길가메쉬 서사시, 한국성서고고학회
황성일(2008), 길가메시 서사시와 성경, 광신대학교출판부
N. K. 샌다아즈 외 1 명(1978), 길가메시 서사시, 범우사 Ⅰ. 개요
Ⅱ. 길가메
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민담」에 나타난 성의 양상, 『뷔히너와 현대문학』 13집(1999), 311-333.
송영규: Contes Populaires 속의 Etres Surnaturels에 관한 고찰(I): F e, 『한국불어불문학 연구』 26(1991), 171-190. 1. 민담의 비교연구
II. 뻬로 민담과 그림 민담
II.1. 뻬로 민담
I
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한국의 민속 문학과 전통문화, 삼영사. 2004.
김등학 외, 한국구비문학의 이해, 월인, 2000
김동욱 외, 한국 민속학, 새문사, 1990
최인학 외, 한중일 설화 비교 연구, 민속원. 1999
오세경, 한 권으로 읽는 한국의 민담, 석일사. 1998
정찬용, 민속과 소
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한국의 민담이 일본으로 건너간후, 일본에서는 한국의 민담과 같은 주제이면서도 그것을 나타내는 살·색깔은 민족의 독특한 성격에 따라 각색했다고 볼수 있다.
참고문헌- 한일민담의 비교연구, 1979, 성기설,일조각 1. 서론
2. 본론
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