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성서에 대한 우리의 고찰은 이스라엘의 조상들에 대한 창세기 12-50장의 전승들로부터 출발하게 될 것이다. 이스라엘의 초기 역사에 대한 우리의 지식의 주된 전거는 히브리 성서 자체이다. 비록 포로기 이후에 완성된 것이긴 하지만. 이스라
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전승의 전달과 복음서 기록 당시와 삶의 정황과 관련하여 아주 종요한 논제라 할 수 있다.
사회학적 분류는 안디옥에 살았던 기독교인들은 대부분 시리아 아람어나/와 팔레스타인 아람어를 모 언어로 사용하고, 헬라어를 간 언어로 사용했을
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전승이 성서 본문에 영향을 주었다는 의도를 드러내는 것이 석의방법론을 공부하는 사람들에게 오히려 말씀의 확신을 이룰 수 있도록 돕는다면 이 과정은 무척 의미있는 일이라는 확신을 가져본다.
전승비평은 우리가 성서본문을 연구할 때
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434, (1995년 2월호) Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 성만찬의 성서적 전승
3. 초대 교회의 성만찬 의식
4. 중세의 성만찬 의식
5. 종교 개혁 이후 성만찬 의식
6. BEM 문서에 나타난 성만찬 제도
7. 영성신학에서 비추어 본 성만찬 예배의 회복
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세기에 걸쳐 형성된 기득권을 지키고 변호하기 위해 성서보다는 전해오는 전승, 저술 등에 근거를 두기 때문이었다. 성서에서는 자신들의 약점만을 발견하였기 때문에 성서 밖에서 유리한 것들을 찾게 되었다.
더 나아가 로마 카톨릭 교회는
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성서 연구 방법론에 따른 요한 6장 이해 6
1.1. 역사비평 방법론에 따른 6장 이해 6
1.1.1. 자료 비평 7
1.1.2. 양식 비평 16
1.1.2.1. 유다인 식사 전승들과 최후의 만찬 16
1.1.2.2. 출애굽 전승과 최후의 만찬 23
1.1.2.3. 출애굽과 본
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전승비평적인 입장에서 시도되었다. 폰라드는 구속사적인 입장에서 성서를 보고자 하였다. 그는 그 시대와 그 후 시대에 성서연구의 새로운 관점을 제시했던 사람이었다. 그는 주어진 본문의 마지막 형태의 신학적 메시지 속에서 연구의 중
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성서주석』이경숙 역, 서울:한국신학연구소, 1992.
제자원,『옥스퍼드 원어성경대전』서울: 바이블네트, 2000. 목 차
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 신명기 역사의 이해
1. 신명기 신학의 특징
2. 신명기 역사서의 이해
Ⅲ. 유일신 신학의 발
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