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저 / 학지사 / 2017
성장발달과 건강 : 김태임, 김희순 외 3명 저 / 2014 / 교문사
심리학개론 / 이명랑 저 / 더배움 / 2017
인간발달과 교육 / 이현림, 김영숙 저 / 교육과학사 / 2016 성악설
I. 순자
II. 기독교의 원죄
III. 정신분석심리학
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저 / 교육과학사 / 2016 인간 본성론 중 성선설과 성악설을 비교하여 서술하시오
I. 성악설적 인간관
1. 순자
2. 기독교의 원죄
3. 정신분석심리학
II. 성선설적 인간관
1. 맹자
2. 스토아 학파
3. 인본주의심리학
* 참고문헌
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성악설적 관점
중국의 성악설은 성선설 다음에 건립되었지만 서양에서는 성악설이 생기고 난 뒤에 성선의 관점이 대두되었다. 기독교의 원죄는 인간의 본성이 근본적으로 악하다는 관점에 의심할 여지가 없었다. 중세의 아우구스티누스(Augus
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인간관은 악의 문제를 낙관적으로 취급했다. 그것은 인간의 본성에 죄성이 내재해 있다고 믿는 기독교의 원죄 개념을 거부하고 이성의 힘에 의해 악의 문제를 해결할 수 있다고 하였다. 따라서 낙관주의적 역사관에 빠지게 되었다.
니이버에
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원죄의 운명이 아님과 동시에 단지 죄과도 아닌 것이다. 원죄는 순수한 운명도 아니요, 순수한 행위도 아니다. 우리에게는 순수한 운명도 있을 수 없고 순수한 행위도 있을 수 없다. 1.근대의 인간이해
2.기독교 인간관: 피조자
3.기독
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기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복
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기독교의 본질을 최대한 압축시켜 이야기하고 있다고 본다. 과연 우리가 모든 문제를 대함에 있어서 진정으로 사랑으로 대했다면, 비본질에 치중하지 않았다면 교회 안에서, 그리고 신자로써 세상과의 대면에서, 하나님과의 관계에서 문제가
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기독교서회, 1997.
김승철, 「종교 다원주의와 기독교Ⅱ」. 서울: 도서출판 나단, 1993.
이태웅, 「선교와 종교다원주의」. 서울: 한국해외선교회출판부, 1997.
전호진, 「종교 다원주의와 타종교 선교전략」. 서울: 개혁주의신행협회, 1992.
2. 번역
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기독교의 재발견에 중점을 두고 있다. 통합 모델은 심리학과 신학의 동등한 통합을 주장한다. 기독교심리학 모델은 통합의 과정에서 심리학을 재활용해야 한다고 주장한다. 이에 비해서 성경적 상담은 인간과 문제를 보는 관점을 성경에서
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) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 11
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