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성자, 성령의 위격도 해명할 수 있다는 입장이다.
셋째 381년 니케아 신조에서 ‘성부의 본질로부터’ 가 ‘성부로부터’ 바뀌었다는 사실을 주장 한다. 하 나님 안에 있는 유일한 원인을 존재론적으로, 즉 존재의 발생으로 이해하기 시작한
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성자는 성부의 최초(最初)의 피조물(被造物)로, 성령은 성자의 최초 피조물이라고 주장하여 성자와 성령의 신성(神性)을 모두 부정한다. 아리우스는 성부만이 영원하신 하나님이시며 성자는 만물중 첫째가는 분이자 가장 위대한 분으로 무에
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성자와 성령으로 구성되는 삼위일체 하나님이다. 세 인격체이면서도 하나님이라는 본질에 있어서는 동등해서 한 분 하나님이라고 말해야 바른 하나님관을 갖게 되는 것이며, 어떻게 세 인격체이면서도 한 분 하나님인가를 이해하는데 뒤따
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성령은 제2의 독립된 실체로서 아들 곁에
위치하게 된다. 따라서 아리우스는 성령은 아들의 피조물이라는 것이다.
결국 그의 주장은 삼위일체설을 부인하는 것으로 알렉산더 감독으로부터 이단적 사상이라는 반박을 받게 되었다.
c. 아다나
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성자와 구별된 실존으로 '한'(헤이스)은 [ 부분으로 나눈 것의 반대, 독립적하나,유일의,단 하나의] 라는 뜻으로 아버지이신 '한 하나님' 즉 아들 하나님과 구별된 성부이신 실존체로서 한 하나님이시다.
② 엡4:4-6의 '하나이요'의 증거
"성령이
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성자의 출생과 성령의 이중발출을 통한
관계적 삼위일체..................................... 65
1) 성자의 출생............................................. 65
2) 성령의 이중발출....................................... 67
3) 관계적 삼위일체.........................
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성령의 또 다른 인격(위)이 계시기 때문이다.
6. 그러나 성부와 성자와 성령의 신격은 모두가 다 하나요 그 영광도 동일하며 그 위엄도 함께 영원한 것이다.
7. 성부와 성자와 성령은 그 자체로 존재한다.
8. 성부께서 창조함 받지 않으신 것 같
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분”이란 성령이 성부와 성자와 완전히 동질일 뿐 아니라 동등(同等)임을 결정적으로 단언한 것으로서, 성령 자신이 다른 두 분과 함께 “함께” 경배를 받으신다는 뜻이다. 5) “선지자들을 통해 말씀하신 분”이란 말씀하신 이가 성령이라
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성령을 믿노라.
그러나 “성자께서 안 계신 때가 있었다”든지, “그가 태어나시기 전에는 그가 계시지 않았다”든지, “그가 무로부터 생성되었다”고 말하거나, “성자가 다른 본체나 본질로부터 유래했다”든지 “피조물”이라든지, “
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) 4
1) 하나님의 초월성 4
2) 부성 4
3)비물질성 4
2. 성자 5
3. 성령 5
4. 오리겐의 우주론 및 인간관 6
5. 오리겐의 구원론 6
6. 오리겐의 세례관 7
7. 오리겐의 종말론 8
8. 오리겐의 사망관 8
9. 오리겐의 성서 해석 9
Ⅴ. 맺음말 9
참고 자료 11
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