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성만찬 기도문의 전형적인 형태는 히폴리투스의 기도문에서 발견된다는 점이다.
셋째, 전통적으로 성만찬 기도문은 몇 개 되지 않았다는 점이다. 그러나 감사송을 비롯해서 성찬후 기도는 예배력에 따라서 다양한 기도문으로 발전 되었다.
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야 한다.
그리고 목회자들의 성찬에 대한 인식도 바뀌어져야 할 것이다. 성도들에게 성만찬의 감격을 기대할 수 있도록 기회를 제공해야 할 것이고, 목회자 자신도 성만찬에 대한 감격을 새롭게 갱신하는 생활을 해야 할 것이다. 성만찬은 시
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성만찬은 바로 이런 말씀을 전하는 통합적인 길이라고 생각하기 때문이다.
둘째, 오늘날 예배의 중심이 되어버린 설교에서 벗어나고 싶기 때문이다. 한 사람의 연구와 노력으로 얻어진 진리의 말씀을 단지 귀로만 듣는 성도의 자세가 하나님
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수에서 그리하고, 또한 성만찬에 대한 이해에서도 그러하다.
어찌되었든 성찬 예전은 실제 현장에 있어서는 \"나를 기념하라\"라는 언어적 의미 외에는 그 이상의 신학적 의미 부여에 무관심한 것을 느끼게 된다.
또한 이 성찬예전이 개신교
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의 신학의 특징이다. 조동호,『성만찬 예배』, 218.
성만찬은 성찬예배를 통해 우리는 예수그리스도의 희생으로써 이루신 하나님의 구원의 사역을 회고하고 사죄에 대한 확신을 가지고 감사의 예배를 드릴수 있기 때문에 성찬예배를 드려야
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성찬례 28
가) 초대 교회 요한문헌 독자층의
삶의 자리(sitz im leben) 28
나) 저자를 중심으로 살핀 공동체
삶의 자리(sitz im leben) 33
다) 초대 교회의 삶의 자리(sitz im leben) 35
1.1.3. 편집 비평 39
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성찬예식서 연구.” 월간목회, 1990년 3월, 259-321.
정용섭. “그리스도교 예배의 신학.” 기독교사상, 1978년 12월, 128-40.
정장복. “기독교 예배의 토착적 표현과 그 전개의 과제.” 기독교사상, 1991년 11월, 7-17.
. “한국교회 예배, 예전 형태 백년.
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