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성만찬에 비교될만한 우리 민족의 먹거리에는 해원떡과 대폿잔이 있고, 제사상의 음식을 나누어 먹는 음복(飮福) 습식이 있다.
또한 음복(飮福)과 음덕(飮德)은 우리 민족의 제의적 표현 속에 나타난 신(神)과 인간의 결속 및 공동체 구성원의
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성만찬에서 평신도들을 제외시키는 것은 사악한 행위라고 하였으며, 그러한 권한은 천사에게도 없고 교황이나 공의회의 권한에도 없다고 주장하였다.15) 이처럼 루터는 평신도들의 성만찬 참여를 강력히 주장하였고,성만찬에 참여할 수 있는
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예배학」 서울: 한국 장로교 출판사. 1997.
4. 박정관. 「하나님이 찾으시는 참된 예배자」 서울: 생명의 말씀사. 1999. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 예배의 용어 이해
1-1. 사전적 의미
1-2. 성경에서 사용된 예배의 의미
1-3.
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예배학개론, 성지원 1994
김석한. 개혁주의예배의 이론과실제, 영문 2002
김동수. 예배학개론, 서울:대한기독교서회 2004
정일웅. 기독교 예배학 개론, 서울: 이레 2003
가흥선. 성만찬과 예배갱신, 서울:나단 출판사 1998
정용섭. 교회갱신의 신학,
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예배학박사학위논문, 미국훌
러신학대학원, 1984.
이장식. 예배와 성찬의식 . 기독교사상 , 1979.12.
김동수. 예배학 개론 . 서울:대한기독교서회, 1967.
정장복. 예배학개론 . 서울:종로서적, 1986.
세계교회협의회 신앙과 직제 위원회. 세례, 성만찬
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예배학적 근거를 기초로 갱신되어져야 하며 말씀과 주의 만찬이 조화를 이루는 균형 잡힌 예배가 이루어지도록 해야 한다.
참고자료
1. 단행본
가흥순. 성만찬과 예배갱신. 서울: 나단, 1994.
기독교대한감리회. 교리와 장정. 서울: 기독교대한
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성만찬의 균형있는 조화 ………………………………… 19
(4) 예배의 성서적, 신학적 견실성 …………………………………… 20
(5) 신학의 명료성과 단양성 ……………………………………………21
4. 예배 순서와 형태 ………………
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