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예배 신학적 가치에 주목할 필요가 있다. 이것은 성찬과 관련된 해묵은 교리적 논쟁에 대한 또 하나의 주장이 아닌, 그 속에 녹아 있는 오늘을 향한 예배의 소중한 원리와 내용에 대한 재발견을 염두에 둔 말이다. 특별히 성찬의 틀인 4중 행위
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예배를 드리고 그 경험을 나누는 프로그램이 있어야 하지 않을까? 이정현,「개혁주의 예배학」(도서출판지민, 2009), 531-532.
성찬회복운동은 그 본질에 있어서 단순히 예배문의 구조 갱신의 문제가 아니라 이러한 우주적, 종말론적 화해의 메시
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예배를 의미한다. 예배를 참으로 예배되게 하는 것은 하나님의 임재이기 때문에 이는 매우 중요하다.
7) 다양한 의사소통이 반영되는 예배를 드려야 한다.
예배는 언어적 방법과 상징적 방법으로 의사소통이 이루어지는 행위이다. 한국교회는
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예배’가 아닌, 형식과 요소에 대한 올바른 이해가 있다면, 진정으로 드려지는 예배가 될 것이라고 확신한다. 들어가는말
A. 주요 기독교회들의 예배요소와 순서
1. 예배 순서의 원리와 실제
2. 예배의 4중 구조(행 2:42-47)
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기원과 형성
1) 재세례파운동의 어원
2) 제세례파의 기원
2. 제세례파의 예배
1) 초기 제세례파 예배의 공통적인 특성
2) 특별한 지도자들과 운동들
3) 오늘날의 재세례파 전통
3. 재세례파의 예배신학
1) 예
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예배의 모습을 따라 가야 한다는 것을 말이다. 하나님께서 성경에 알려주신 예배의 모습이 아닌 인본주의, 소비자 중심주의로 흘러가는 예배는 더 이상 예배가 아닐 수 있다. 우리는 지금의 감성을 자극하는 지나친 인간적인 노력으로 이해된
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만날 수 없으며 하나님이 원하는 예배의 수준에 도달할 수 없기 때문에 회중들의 하나님에 대한 바른 지식을 보다 중요하게 다루었다.
셋째 경축하는 자세로서의 예배다. 개신교회의 예배는 본질적으로 축제의 성격을 띠고 있다. 그런데 엄숙
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이해되어서는 안 된다. 성상은 은총의 매개체로서 정교회 예배의 구성적 요소가 된다.
성상의 내용과 의미를 발견하기 위한 중요한 자료는 성상 파괴론에 응답으로 만들어진 교회의 가르침이다. 그 외에 주변모축일과 정교주일의 성찬예배에
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본질과 현상』3호
이강수. 2004. “해방 직후 남북한의 친일파숙청 논의 연구.”『전남사학회』23~50
임헌영. 2004. “왜 친일파가 문제인가.” 『내일을 여는 역사』 16호
허 종. 1998. “해방직후 친일파 처리에 대한 각 정치세력의 인식과 대응.”
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성경 사전
7.이선희. “이레니우스의 역사이해” (연세대학교 연합신학대학원 : 석사논문 1980), p.21. Ⅰ.서 론 ........................................... 2
Ⅱ. 영지주의 .......................................... 3
1. 영지주의의 기원......................
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