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성찬예배로 대치하였다. 이 예식은 청년들에게는 목요일에, 중년층은 24일에 노년들에게는 부활절 주일에 행하였는데, 이때 누룩이 섞이지 않은 빵과 포도주를 나무그릇에 담아 행하였다. 그는 1년에 네 차례-부활절, 오순절, 가을에 한 번, 크
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만찬의 신학의 특징이다. 조동호,『성만찬 예배』, 218.
성만찬은 성찬예배를 통해 우리는 예수그리스도의 희생으로써 이루신 하나님의 구원의 사역을 회고하고 사죄에 대한 확신을 가지고 감사의 예배를 드릴수 있기 때문에 성찬예배를 드려
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eison\"(주여, 불쌍히 여기소서)으로 화답함으로써 능동적 예배를 수행한다.
셋째, 비록 예배 장소가 초라해도 신실한 자들이 성찬을 거행하기 위해 모일 때에, 그들은 ‘하늘의 처소’로 올려 지는데, 예배가 이뤄지는 곳은 ‘자상의 천국’으
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성찬예배에서 가장 존엄하고 가장 거룩한 순간으로, 무릎을 꿇은 사제는 기도를 통해서 주님께서 성령을 보내 주시기를 간구하는데, 이를 성령초대(聖神招待 에삐끌리시스) 의식이라고 하는데, 성 바실리우스에 의하면 이 의식은 사도들로부
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성찬식에서는 바뀔수 없는 요소의 하나이다. 그리고 이들은 주님의 몸과 피로서 표현되어야 한다.
그러므로 교회는 언제든지 성사를 집행 할 때는 예전을 도입해야만 한다.
예전의 가치
예전적 예배에 속하는 요소들을 분석해 보면 청교도들
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예배의 구성적 요소가 된다.
성상의 내용과 의미를 발견하기 위한 중요한 자료는 성상 파괴론에 응답으로 만들어진 교회의 가르침이다. 그 외에 주변모축일과 정교주일의 성찬예배에서 내용과 의미를 찾아볼 수 있다. 그 중 성상의 승리를 기
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예배 속에서 하나님이 주시는 은혜를 받는 존재일 뿐이다.
우리는 특히 성찬이 우리 예배 속에 바로 자리 잡을 때 하나님께 뭔가 드리고자 하는 예배, 사람에게 뭔가를 보여 주려고 하는 예배로부터 자유로워질 수 있다. 말이 하나님께 뭔가
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예배의 혁신을 어떻게 할 것인가.” 기독교 사상, 1964년 5월, 46-51.
김소영. “교회예배 갱신의 과제.” 기독교사상, 1991년 11월, 16-25.
이현웅. “리마성찬예식서 연구.” 월간목회, 1990년 3월, 259-321.
정용섭. “그리스도교 예배의 신학.” 기독교
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예배순서의 설정으로 완성되었다.
한편 루터는 비텐베르크에서 그가 없는 틈을 타서 종교개혁을 지나치게 급진적으로 추진하며, 교회 의식들을 어지럽히고, 성상과 제단을 파괴하고, 라틴어 미사 대신에 성찬식을 거행하는 둥 과도한 행동
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성찬식에서 서로의 마음 속 깊은 상처를 만져줌으로써 눈물의 회의장이 되어 외면적 만남이 아니라 내면적 만남이 있을 수 있었던 것이다. 또한 글리온 회의 이후에 진행된 여러 만남들을 통해 이제는 통일로 계속 나아가고 있는 상태라고 할
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