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음악과 같은 문화 영역에서도 점차 기계, 과학과 같은 방법과 도움을 받으며 변해가는 것에 비판적이었던 나에게 이 『소설가 구보씨의 일일』 연극은 씁쓸함을 느끼게 했다.
또한 저번에 보았던 적도 아래의 맥베스나 블랙 인 우먼과 같은
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연출가 역시도 <소설가 구보씨의 일일> 이라는 원작 소설을 가지고 대사의 각색 없이 그대로 작품화 한다는 것은 쉽지 않은 선택 이었을 것이다. 하지만 이런 시도를 통해서 구보씨의 일일 작품뿐 아니라 모더니즘의 대표 주자로 꼽히는
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구보가 하루 종일 도시를 관찰하며 깨닫는 것은 그 당시의 사회가 않고 있던 불행과 불건강함에 대한 확인이라 할 수 있는 것이다.
‘소설가 구보씨의 일일’에서 지식이 가득찬 이의 눈에 비친 세상은 그동안 믿어온 지식들과는 다른 모습을
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1일>은 그 전까지는 볼 수 없는 효과들을 많이 썼던 참신하고 실험적인 연극이었다. 이 전에는 이런 연극을 한번도 접해보지 못해서 인지는 몰라도 어색한 연극이 되었지만, 연출가의 의도는 소설이 가지는 서사성과 영화와 영상성을 표현
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그런 점에서 극적인 요소를 희생한 것은 어쩔 수 없는 선택이라 볼 수도 있고, 그런 면에서는 ‘소설가 구보씨의 1일’은 연극으로는 다소 적합하지 않았던 소설이라 볼 수도 있다. 하지만 연출자는 굳이 그런 소설을 선택한 후 이 연극을 통
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소설을 쓰기 시작, 그 가운데에는 후에 유명해진 그의 문체(文體)의 맹아(萌芽)가 이미 나타나 있었다. 1917년 고교 졸업 후에는 대학에 진학하지 않고 캔자스시티의 《스타 Star》지(紙) 기자가 되었으며, 제1차 세계대전 때인 1918년 의용병으로
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가미 야에코의 소설 七夕さま속의 소원과 칠석에 내리는 비의 의미에 대해서 살펴보았다. 작품은 소설가로 이름을 날린 노가미 야에코가 활동을 시작할 당시에 발표한 소설들 중 하나로서 메이지 시대부터 다이쇼 시대를 거쳐 쇼와시대까지
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가, 대형 스피커에 올라가 있는 귀신들을 보고 기절함
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C초원은 본격적으로 밥맛이 없고 어깨를 누가 누르는 거 같고 기운이 없는 등 병원에 가도 원인을 알 수 없는 증세가 심해짐
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D초원은 단순한 두통과 피곤으로 인한 증세로 치부함
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가 중국에 미칠 영향이라든지 1917년 러시아혁명 전 케렌스키 내각에 대한 독립운동가들의 견해 등이 자주 소설의 전면에 등장한다. 이야기는 서희의 복수, 곧 최씨가의 귀환을 향해 집중되어잇다.
3부는 1919년 3.1일 운동 이후에서부터 1929년의
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가에 대한 고민이 동반되기 위함이다. 그런데도 불구하고 소외당하고 싶지 않은 근대인 스스로가 다시 소외당하고 마는, 자신의 생활을 갖지 못하고 배제되어 버리는 그러한 자아에 대해 무관심할 수는 없다. 따라서 우리는 구보 씨를 쫓아
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가는 모습을 보여주고, 박태원은 근대적 모습을 보여주되, 사진과 같이 죽 풍경을 나열해 놓습니다. 1938년 소설집으로 나온 <소설가 구보씨의 일일>에 잘 드러나 있습니다. 그 외에도 여류작가들이 등장하기도 하는데, 백신애, 장덕조 등
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가 남을 보았을 때 행복해 보이는 것은 행복이 아니고 남이 나를 봤을 때 행복해 보이는 것 또한 행복이 아니다. 내가 진정 행복하다 느끼는 것이 행복인 것이다.
구보가 마지막으로 좋은 소설을 쓰리라 다짐하는 것은 자신이 좋은 소설을 쓰
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소설가로서 익겸(益兼)의 유복자로 태어나 1665년(현종 6) 정시문과에 장원하여 정언, 지평, 수찬, 교리를 거쳐 1671년(현종 12) 암행어사(暗行御史)가 되어 경기, 삼남(三南:충청 남북도, 전라 남북도, 경상 남북도)의 정사(政事)를 조사하였고 1679
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