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개미들이 사라져간다. 옛날 안방에서조차 흔히 볼 수 있었던 개미들이지만은 어쩌면 앞으로는 곤충도감이나 박물관에서만 볼 수 있을지도 모르는 일... 그때 내가 본 지하철의 개미는 그 여자가 지나간 후 한참을 가만히 있다가 다시 움직였
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있는 뉴에이지적인 요소를 부정할 수는 없다. 그는 현 사회에 존재하는 신이라는 존재를 개미들 속에 비치는 우리 인간의 모습처럼 표현함으써 마치 이 우주란 장소안에 갇혀 신이라 불리는 어떤 존재에 장난감처럼 이용되는 그런 엉뚱한 방
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내일이다.“라는 소포클레스의 명언처럼 내일도 또 오늘보다 더욱 후회 없이 살아가도록 노력해야겠다.
그리고 아참! 이제부턴 발 밑을 꼭 조심해야겠다.
일개미 103호와 같은 특별한 개미가 내 발밑을 지나가고 있었을 지도 모르니까♡
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개미에 대한 관심이 유별나게 많았다.
열 일곱살이 되던 해에는 처음으로 자신의 방안에 개미 도시를 들여놓았다고 하고, 이때부터 본격적으로 소설‘개미’를 구상하게 되었다고 한다. 그리고 나는 그가 개미에 대해 많이 알고 있어 수월하
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개미가 달라붙는 것이 귀찮아 피하는 것처럼 대수롭지 않게 받아들인다. 그는 ‘안’과 달리 인생의 실패를 경험하고 현실의 풍파를 겪었다는 점에서 통과제의를 거친 인간상으로 볼 수 있지만 그만큼 성숙했다고 보기는 어렵다.
‘사내’ -
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소설 <시인>에서도 글의 서사적 흐름을 위해 구전설화 그대로를 말하는 것이 아니라, 작가가 내용을 재구성했다는 것을 알 수 있었다.
그러나 무엇보다 중요한 것은 김삿갓 구전에 대한 진실성 유무와는 별개로 국문학도인 우리는 그를
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읽고 가슴으로 감정의 요동을 느끼고, 상상의 나래를 펼침으로 그것을 문자로 표현할 수 있다는 사실에 그저 감사할 따름이다. 더불어 작가 채만식을 연구해 봄으로서 이전에 알 수 없었던 그의 문학적 성향과 시대적 상황이 함축된 풍자의
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소설 \'순교자(the Martyred)\'를 미국 땅에서 미국인을 상대로 영어로 써서 발표함으로써 미국의 소설가가 되었습니다. 다시 1968년 \'심판자(the Innocent)\'을 발표했고, 1970년에 바로 여러분이 지금 읽고 있는 \'잃어버린 이름(Lost Names)\' 등을 모두 영
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읽고 감상하는 데 그쳤지만 앞으로는 좀 더 분석적이고 날카로운 눈을 통해 작품을 볼 것이다. 이러한 과제를 해 볼 수 있게 도와주신 정용수 교수님께 감사의 말씀을 드리고 싶다. 그리고 앞으로 교수님과 함께 배워 나갈 것이 기대된다.
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읽고 난 후의 말을 들어보자.
<이것으로 이 수기는 끝이 났다. 끝부분이 나를 몹시 슬프게 했기 때문에 나는 울어야만 했다. (중략) 그리고 나는 알게 되었다. 내가 우는 것이 슈타인의 지난 고통과 니나의 엄청난 이별 때문만이 아니라, 나
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일치하지 않는다는 것입니다. 이러한 점들이 일부 사람들에게는 소설의 내용을 믿을 수 없는 이유가 되기도 합니다.
하지만, 다른 사람들은 이러한 비판적인 시각을 받아들이지 않고, "다빈치 코드"를 순수하게 소설의 취미로 읽고 즐기기도
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개미가 한 알의 보리알을 물고 담벼락을 오르다가 예순 아홉번을 떨어지더니, 일흔 번째에 목적을 달하는 것을 보고 용기를 회복하여 드디어 적과 싸워 이긴 옛날의 용사 이야기를 해 주신 초등학교 은사 말씀이 나의 기억에서 사라지지 않는
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읽고 나서 명주잠자리 애벌레의 삶의 방식이 못마땅했습니다. 사냥을 하지 않고, 적을 기다리기만 한다면 삶의 주도권은 상대에게 있을 것이기 때문입니다. 때문에 저는 삶을 살아갈 때 명주잠자리 애벌레처럼 뒷걸음질 치는 삶이 아닌 삶의
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읽고 나서 명주잠자리 애벌레의 삶의 방식이 못마땅했습니다. 사냥을 하지 않고, 적을 기다리기만 한다면 삶의 주도권은 상대에게 있을 것이기 때문입니다. 때문에 저는 삶을 살아갈 때 명주잠자리 애벌레처럼 뒷걸음질 치는 삶이 아닌 삶의
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읽고 나서 명주잠자리 애벌레의 삶의 방식이 못마땅했습니다. 사냥을 하지 않고, 적을 기다리기만 한다면 삶의 주도권은 상대에게 있을 것이기 때문입니다. 때문에 저는 삶을 살아갈 때 명주잠자리 애벌레처럼 뒷걸음질 치는 삶이 아닌 삶의
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