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의식적이든 무의식적이든 기술 안에서 자신의 부족한 삶의 의미를 보상받으려 드는 오늘을 살아가는 우리에게 던진 작가의 경고이다. 인간은 자기 소외 속에서 살 수 없다. 특히 프리쉬는 이토록 기계 인간을 대변하는 파버라는 유형을 성격
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소외 \'한국인의 소외의식\'
정철수, 매스커뮤니케이션연구. 학문사.1984
etc-인터넷자료 참고 <서론>
<본 론>
1.대중사회의 구조변화와 인간소외
2. 한국사회의 근로자, 지식인, 대학생, 도시성인 등을 대상으로 한 소외감
3.정보화사회 속
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소외론』. (서울:한마당. 1991). p.119
\'소외감의 기저에 가로놓인 사회의 현실을 파악하고 그 가운데에서 생겨나는 장래의 현실을 인식하며, 그러한 장래의 현실을 실현하려는 드높은 전망과 행동 속에서 소외감이라는 의식을 지양\'
위의 책. p
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소외문제와 그 해결을 위한 교회의 역할, 대구가톨릭대 대학원 석사학위논문, 2004
매일신문, 인간 소외의 개념과 극복 방안은?, 2007
박승위, 현대사회와 인간소외, 한국인의 소외의식, 1996
영남일보, 인간 소외, 영남일보, 2005
이종훈·한면회 공
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소외의식과 무력감을 표시하고 고 있다. 이것은 그 동안 억압적이고 반민주적인 정치권력을 체험한 결과 나타난 참여의식의 부재라 해도 무관할 것이다. 물론 이러한 소외의식이 순수하게 유교문화의 유산이라고 말할 수는 없을 것이다. 그
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