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속요는 삭제되거나 거부되지 않고 악장으로 불려졌다.
결론
이상 고려속요의 명칭과 장르적 성격, 형식적 특성과 표현미에 대해 살펴보았다. 지금까지 살펴본 바와 같이 고려 속요는 향가나 조선시대 사대부 시가와는 달리 인간적인 체취가
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론(실재관=동양철학에서 이른바 우주론)과 인성론을 구별하고, 그와 함께 이기의 기와 형기의 기와 혈기의 기를 엄밀히 분간함으로서, 필자가 퇴계의 존재론을 해석한 것인 존재론에 있어서의 \'시원의 이와 시원의 기의 대대관계\'란 인성론
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론을 정립한 이래, 서양의 시학은 ‘존재’와 ‘당위’의 상반되는 두 범주로 전개되고 철학과 종교는 물론, 또 다른 학문과 연대하거나 또는 갈등하면서 시대에 따라 독특한 모습으로 변모해 왔다. 고전주의 기대의 시학은 주로 고전적 법칙
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속요와 교술 장르에 속하는 경기체가는 동일 형태의 시가로 볼 수 없으므로 그 명칭이 달라야 한다는 결론을 얻을 수 있었다. 한편, 이 둘이 형식 및 율격적 측면에서 공통점을 갖는다고 하여 형태상 이 둘을 포괄하는 \'별곡\'이라는 명칭을
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속요집성 다운샘 2002
조연숙 고려속요연구 국학자료원 2004
최용수 고려가요 연구 계명문화사 1993
안병희 국어사연구 문학과지성사 1992
윤영옥 고려시가의 연구 영대 출판사 1991
정병욱 고전시가론 신구문화사 1979
임동권 한국 민요사 문창사 1
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론>, 예지각, 1991
이재선, 조동일, <한국 현대소설작품론>, 문장, 1993
김윤식, 정호웅, <한국소설사>, 예하, 1993
권영민, 염상섭 문학연구, 민음사, 1987.
김상봉, 자기 의식의 시원, 철학비평, 1999.
______, 자기 의식과 존재 사유, 한길사, 19
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론에 도달하게 된다. 인간중심주의를 탈피하고자 하는 노력도 결국 자연을 인간에 대한 대립항으로 상정하면서 그 시원(始原)으로부터 잘못된 기초가 놓여졌다.
버나드 앤더슨(Bernhard W. Anderson)을 비롯한 생태신학자들의 지적처럼 인간은 창
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론의 장으로 활성화 되고 성숙 되는 안티문화의 성장을 통해 우리 사회의 역량을 볼 수 있길 바란다.
- 참고 문헌 목록 -
헌법학원론, 2001년, 권영성, 법문사
한국헌법론, 허영, 신정10판
형법각론, 이재상, 제5판
민법학강의, 김형배, 2판 신조사
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