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시
파편화된 의식과 물질화된 언어- 6.25 전쟁과 그 직후의 초기 시 (1950～1952)
‘금 간 거울의 틈’에 나타나는 욕망-1950년대후반~60년대후반
에로스적 상상력을 통한 내면세계의 복구와 고향탐색
통합적 세계를 지향하는 은유적 인식-후반
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시적 상황은 병치은유가 된다. 그러니까 각 시구, 또는 시적 정황 그 자체로 의미를 지니면서 다른 시구와 어울려 새로운 의미론적 전이를 이룩하여 종국적으로 하나의 심상적 공간을 제시하는 것이다.
시가 경험사실의 기록임에는 틀림없으
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. 마지막 연에서 획득한 이러한 同一性은 "나는 나무다"라는 은유의 형식으로 표현되게 된다. 이를 통해 同一性의 서정미학이 탄생되는 것이다.
결국 시적 자아는 나무를 수식했던 다양한 시어들을 통해 자신의 정서를 표현하고자 한 r서임을
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시에서의 사물들은 새로운 생명력을 회복하고 자아와의 동일성을 다시 형성하게 된다. 결국 시인은 서정적 동일성의 회복을 통해 은유적 세계관을 회복하고, 시적 구원의 길에 이르게 되는 것이다.
이상으로 본장에서는 다형 김현승의 시 세
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시켜 가고 있는 것이다.
참고문헌
권오만(1993), 한국 현대시 은유의 변이 양상, 서울시립대학교인문과학연구소
김동우(2010), 현대시의 방언과 공간적 상상력, 한국시학회
송영목(1983), 20년대 민요시연구, 계명대학교 한국학연구소
이성의(20
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시의 주도적인 수사법 가운데 하나인 ‘직유’에 대한 이해와 연구 없이 ‘기형도 시 읽기’가 이루어지고 있다는 데 대한 문제제기이다.
먼저, 직유는 은유와 함께 대표적인 수사법으로 자주 언급된다. 그러나 직유에 관한 독자적인 연
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시일 것이다. 명백한 진술을 이루기보다는 암시를 선호하는 구조로서 낭만주의는 형이상학보다는 상징주의 시나 당시 유행하던 후기 상징주의 시에 더 가깝다고 볼 수 있다.
참고문헌
강대건, 아름다운 영시와의 만남, 탐구당, 1991
권의무, 영
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문학세계
제1절 시조 문학 세계
제2절 한시 문학 세계
1) 예술로 승화된 여심
2) 은유된 기녀의 삶
제3장 황진이 시조의 문학사적 위상
제4장 황진이 작품의 일반적 특징
제5장 황진이 문학의 한계
결론
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시(Media Literacy)
2. 문화 작인론(作因, Cultural Agency)
3. 이미지와 은유
V. 미디어 문화 비판을 위한 기독교 교육
1. 기독교적 기준(criteria): 인간의 존엄성
2. 기술결정론(Technological Determinism)에 대항하는 문화 작인 교육
3. 기독교 내의 지배문화
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시 전등신화와 매우 유사하며, 마치 꿈에서 본 듯 몽유록 형태로 이승과 저승의 교차 구성을 표현하여 주고 있다.
다른 소설과 같이 민복사저포기에 흐르는 작품의 내면성은 작품에 실린 도교적 사상과 불교 사상이 강하게 베어 은유하고 있
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시적 동력을 지닌다는 점과 시 안에 수식, 은유와 같은 주관적 관념의 소산을 과감히 배제해 버렸다는데 공통점이 있다. 주체에 의한 구성을 지양한다는 점에서 현상학적 인식의 궤를 벗어난 것 같지만 두 표현법은 결국 어떤 대상에 대한 인
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시란 무엇인가?
- 시는 언어로 이루어진 예술입니다. 시인이 전하고자 하는 의미와 정서는 말로써 전달되는데, 시에 쓰인 말들이 유기적으로 결합하어 은유와 운율을 만들고, 고도로 조직되어 있습니다. 그렇기 때문에 흔히 시를 어렵다고 생
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은유, 묘사, 강조, 상징 등과 같은 표현들을 쓰지 말라는 것이 아니다. 전달하고자 하는 내용을 정확하고 명료하게 표현해서 상대방이 그대로 이해하게끔 해야 한다는 것이다.
6. 타당성 - 타당성을 갖춰 주장의 논리적 구조를 성립시켜야 한다
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