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근대화론을 주장하는 이들은 친일파로 불리기도 하고, 사회적으로 많은 지탄을 받아오기도 했다. 하지만 식민지근대화론은 끊임없이 실증적인 자료를 토대로 주장을 견고히 하는데 반해, 민중사관에 입각한 내재적 발전론, 식민지수탈론은
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입장에서 양측이 납득할 수 있는 연구방법과 사회분석을 이루어 냈다는 것이다. 특히 내재적 발전론이 조선시대 발전상을 과대평가하는 사론으로서의 한계를 가지는 동시에 식민지 근대화론은 일본의 식민 지배를 미화할 위험이 있기에 새
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식민지 근대화론을 받아 들여야 할 것 같다.
참고
조석곤, “식민지근대화론과 내재적 발전론의 재검토”
허수열, “개발 없는 개발”
허수열, “개발과 수탈론 비판”
안병직, “역사비평(2002, 59호)”에 실린 대담
전상인, “식민지 근대화
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여전히 필자의 능력이 닿지 않는 세계에 있다. 1. 머리말
2. 한국근대사의 인식 방법론
3. 한국근대사 연구에서 나타난 몇가지 쟁점들
4. 내재적 발전론과 식민지근대화론이 지닌 방법론상의 문제
5. 맺음말 - 새로운 방법론을 위하여
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입장에 대한 대안적 시각은 총체적 관점에서 제시될 수 있고 역사적 진실을 새롭게 재조명하고 새로운 역사인식의 필요성을 말하고 있다.
물론 근대화론과 수탈론은 나름대로의 진실을 담고 있는 것으로 여겨진다. 식민지시대에 수탈이 없었
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식민지 시대의 좌절감
1. 유년회상의 퇴보적 공간
2. 낭만적 세계인식
3. 현실극복의 의지
Ⅳ. 민족적 현실 자각
1. 밝음과 어둠의 변증법
2. 유년회상을 통한 사회화
3. 민족주의 의식의 표현
Ⅴ. 결
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식민지화와 독립후 사회경제 구조변화”.「지역연 구」. 제2권 제4호: 197-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트의 계급으로의 전환”. 한국인도학회.
백좌흠. 1998. “인도헌법의 후진계급에 대한 보상적차별정책”.
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식민지 시대 한국사회의 구조를 문학적으로 형상화하였는가 하면, 해방 직후의 이념적 대립상황이나 한국전쟁 이후의 혼돈 속에서도 사실적인 태도를 고수하며 지속적인 창작활동을 수행했던 리얼리즘의 생명력 있는 작가이다. 이상 염상섭
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사회적 차원이 가난이 문제가 됨을 작가는 전하고자 하는 것이다.
그러나 덕기를 통해 드러나는 염상섭의 ‘중도적 보수주의’ 내지 ‘가치중립적 의식’은 지배, 피지배의 흑백논리가 명백한 식민지 현실 상황속에서 분명한 한계를 지닐 수
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사회비평 , 제 4 호 , 1990
최덕수, "한국사에서의 침략자 후쿠자와 유키치 " , 역사비평, 겨울호(통권 41호),1997 ,
이정은, "메이지 초기 일본의 천황제 국가 건설과 '인권' ― 후쿠자와 유키치와
가토 히로유키의 '인권 론'을 중심으로", 사회와
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생보다는, 건강한 삶의 질이 더욱 중요하다고 믿습니다. 누군가는 영생함으로써 인간은 불행해질 것이라 믿고 있기 때문입니다. 예를 들면 자본주의 사회에서는 자본의 축적이 행복의 지표이며 제국주의 시대에는 강국의 입장에서 식민지를
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사회가 ‘나’ 와 죄수들을, 나와 우리들을 코너로 내몬 것은 아닐까 하는 생각이 든다.
태형 작품을 통해 식민지 현실의 우리나라의 암울하고 비참한 현실을 생각해 볼 수 있었을 뿐만 아니라, 현대 사회를 살아가는 나의, 우리의 서글픈 한
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사회에 환원하는 활동을 활발히 전개할 계획입니다. 역사가 과거를 넘어, 현재와 미래를 위한 힘이 될 수 있다는 믿음을 실천하는 연구자가 되고자 합니다.
경희대학교 대학원 사학과에서의 학문적 여정은 저에게 그러한 비전을 실현하는 데
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식민지가 300여 년 앞당겨졌을 수 있다는 의견이 존재할 정도로 조선의 역사를 바꾼 위대한 전쟁으로 평가하고 있습니다.
. 가끔 오빠와 다툼이 있을 때도 악착같이 덤비면 남자인 오빠도 이긴 적이 있습니다. 살려고 하면 죽고 죽으려고 하면
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