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식민지 수탈론에 대한 비판글을 읽게 되었다. 일본 사람이 쓴 글 중의 일부를 인용한 것이었는데 객관적인 수치나 통계자료를 들어가며 식민지 시기의 발전을 주장하면서 수탈론의 주장은 민족적 감정에 기댄 주장에 불과하다고 한 것이었다
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식민지 근대화론 문제 검토, 문화체육관광부, 1997
- 이유용, 일제 강점기 이후 독립운동의 전개, 박약회대구지회, 2010
- 이근혜 외 1명, 일제강점기 근대 문화공간 표현 특성에 관한 연구, 한국실내디자인학회, 2008 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 일제시기(
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근대화론이 \'합\'의 과정에 이르러 성숙한 역사인식을 가졌더라면 민족감정을 잘못 적용하여 현실의 피해를 감수하는 일이 발생하지 않았을 것이다.
『한국사 13,14권(식민지시기의 사회경제)』 한길사
『일제의 조선인 노동력 수탈연구』
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식민지 근대화론의 핵심은, 기본적인 토양, 즉 구시대적 생산관계에 갖혀 있던 조선에, 자본주의화 과정으로 급선회 할 수 있는 계기가 식민지시기에 마련 되었다는 점을 말하려는 것이다. 식민지시기를 훗날 경제 발전의 ‘원인’이라기 보
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시기의 사회경제 (1), 한길사
ⅱ. 김동춘(1996), 사상의 전개를 통해 본 한국의 근대 모습, 역사문제연구소 편, 한국의 근대와 근대성 비판, 역사비평사
ⅲ. 김인호(2002), 식민지 조선경제의 종말, 신서원
ⅳ. 신용하(1998), 일제 식민지 근대화론 비
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식민지성과 가부장성을 벗어나지 못하였는데, 지금 현대사회의 여성은 어떤 지위에 놓여있으며, 여성 스스로 어떤 노력을 하고 있는지, 훗날에 지금 이 시기가 여성에게 어떤 혁신적 변화를 가져온 시대로 정의 될수 있는지 이야기해 보자.
2.
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식민지화와 독립후 사회경제 구조변화”.「지역연 구」. 제2권 제4호: 197-267.
백좌흠. 1997. “인도근대화에 따른 카스트의 성격 변화-카스트의 계급으로의 전환”. 한국인도학회.
백좌흠. 1998. “인도헌법의 후진계급에 대한 보상적차별정책”.
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시대의 설교
2) 초대 교회 시대의 설교
2. 근대 한국교회 설교
1) 해방전후 설교
2) 6․25와 근대화 과정의 설교
3. 현대 한국교회 설교
Ⅲ. 결 론
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식민지 현실에 대한 전통의 질곡 …………………………………10
: 패러디 및 아이러니
(2) 현재적 삶의 조건에 대한 성찰의 약화……………………………11
: 알레고리의 강화와 아이러니의 약화
(3) ‘구여성’을 통해
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시기의 교육은 일본 식민지 교육의 잔재를 극복하고 한국전쟁으로 파괴된 초등교육을 복구하는 시기였다. 한국전쟁은 교육시설을 파괴했을 뿐만 아니라 초등 취학을 지연시켰다. 이에 정부는 초등의무교육 6개년을 수립하고 1954년부터 1957년
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