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과업이 있다. 그것은 성경의 정경으로 하여금 진실로 정경으로 역할하도록, 즉 삶의 모든 영역에 대한 절대적이고 결정적인 권위로 역할 하도록 불러들이는 일이다. 정경이론, 즉 정경에 대한 우리의 신념, 그리고 정경 실제, 그 모든 요구에
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대한 경외감이 없이는, 우리의 신앙은 항로를 벗어나서 항구를 찾지 못하게 된다. 제1장 정경(Canon)
제2장 구약의 연륜
제3장 신약의 인정
제4장 성경의 권위
제5장 계시와 비평
제6장 현대 성경 신학
제7장 성경의 신뢰성
마치는 글
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론의 출발점으로 정경적 맥락의 중요성을 강조하였다. 이사야서를 연구하는데 있어 제1이사야, 제2이사야, 제3이사야는 모두 최종 정경 형태의 맥락에서 일관된 뚜렷한 신학적 결론들이나 메시지들을 반영하고 있는 것이다. 예를 들어 차일즈
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론
제2강 신명기의 구조
제3강 신명기 신학 제 1장 구약서론
제1강 개혁주의 구약학
제2강 구약서론의 성격과 역사
제3강 정경론
제4강 구약 성경의 언어
제5강 구약 본문의 전승과 본문 비평
제6강 주요 외국어 성경 번역들
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기독교의 상당수 교리를 왜곡하고 있다.
정경론, 교회론, 창조론, 구원론 등 다수
그러나 중요한 문제점은 다른 것이다.(풍류신학)
자신을 성경적, 복음주의적 신학자로서 기독교의
교리를 말한다고 입장을 밝히고 있는 것
자신의
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론은 하나님께서 선택하신 백성에대한 성화의 과정을 다룬다. 육체적인 죽음에 의해영원한 형벌을 받게될(행 24:15, 고전 15:42), 자들과 구별하여 하나님과 연합할수있는 준비를 하게 하신다.
신학적으로 말한다면, 죽음은 삶과 분리해서 생학
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신학과 심리학의 통합은 기독교상담의 발전과정에서 필연적으로 논의되어야 하는 주제이다. 물론 통합을 보는 다양한 견해들이 있고 찬반론이 존재하는 것이 사실이다. 이러한 다양한 의견들은 기독교상담이 더욱 성숙해지기 위한 몸부림이
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신학의 주요한 개념으로 경건의 바탕위에서 하나님에 대한 사랑과 이웃에 대한 사랑이 흘로 나온다고 주장하고 있는 것이다. 이러한 경건의 바탕위에서 믿음과 칭의, 기도와 진정한 사랑이 가능해 진다.
칼빈은 그의 경건한 I. 서 론
1.
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의 과정신학의 의의를 살펴보면 첫째로 화이트헤드의 과정신론은 전통 유신론의 미해결점을 보완할 수 있다. 포스트모던 시대에 적용 가능한 신의 모습이 과정신론 안에 있는 것이다. 오직, 유일한 구원자의 개념이 아니라 현실세계의 창조
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론적인 전환이 필요하다.
6. 생태신학적인 전망에서 본 『원령공주』
김남석은 생태의 위기의 원인을 대략 여섯 가지로 정리한 바 있다.
첫 번째는 미국의 생태신학자인 린 화이트(Lynn White Jr)의 주장처럼 자연과 만물을 인간이 개발할 수 있
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론을 통하여 '나는 생각한다. 그러므로 나는 존재한다.' 고 하는 제 1원리의 발견에서 비롯된다. 모든 것을 다 의심한다고 하더라도 의심하는 주체로서의 나는 존재한다는 명석하고 판명한 직접지인 것이다.
이 사유하는 '나' 의 확립으로부터
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