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국불교 현대사』, 서울: 시공사. 1997
김철교외2명, 『선학사전』 , 서울: 불지사.1995
동국대학교 불교문화대학 불교교재 편찬위원회, 『불교사상의 이해』 , 서울: 불교시대사.1999
죤 요르겐센, (호주, 그리피스대) “조선왕조에서의 불교와 유
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Ⅱ. 조선조 전기
1. 조선건국과 문흥
2. 중국 소설의 유입
3. 『금오신화』의 출현
4. 몽유록과 의인소설
Ⅲ. 조선조 후기
1. 임병양란과 문학 동기
2. 전쟁 이후의 소설 양식
3. 유형별 작품론
4. 고대소설의 작가들
5. 연구와 연구사
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국문 소설의 효시가 되며, 비교적 사실적인 묘사를 통해 '금오신화'이후의 전기적 성격을 탈피하고 비로소 소설의 형태를 갖추었다는 점에서 국문학사상의 의의를 지닌다. 暇傳·傳奇에서 탈피하여 영웅의 일생이라는 서사 전통이 최조로 소
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역사적 사실에 신화적인 요소와 의미를 결합시켰다고 볼 수 있다. 또한 예로 일제 강점기 때 독립운동가 ‘계 연수’ 선생의 단군세기를 포함한 4권의 서적의 합, 단행본인 ‘환단고기’의 저술도 같은 의미에서 볼 수 있을 것이다.
더불어
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의미가 있다. 신화적 요소를 배제하고 현실적인 눈으로 바라볼 때 고등한 문명과 열등한 문명이 만났을 때 벌어졌던 그 수많은 잔인한 역사적 사건들 속에서 단군신화는 아마도 가장 이상적으로 고등한 문명과 열등한 문명이 만나 새로운 문
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신화의 개념
Ⅲ. 단군릉 발굴
Ⅳ. 단군신화의 세부 내용에 대한 접근
1. 단군왕검에 대한 접근
2. 곰과 범의 수행에 대한 접근
Ⅴ. 단군신화 화소 분석
1. 기
2. 승
3. 전
4. 결
Ⅵ. 단군신화의 교육적 의미
1. 홍익인간 사
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누구인가?
2-1 유화부인은 누구인가?
2-2 소서노는 누구인가?
3. 왜 그녀들은 건국신화 속에서의 여걸[女傑]인가?
3-1 주몽의 어머니이자 고구려 호국신으로서의 유화부인
3-2 주몽의 아내이자 온조의 어머니로서의 소서노
4. 결론 (요약)
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신화는 전승 주체로서 별도의 의식을 지니고 보게 된다. 왜냐하면 신화를 허황된 이야기로 간주하는 것은 자기의 존재를 부정하는 일일 뿐만 아니라, 겨레의 역사를 부정하는 일일 수 도 있기 때문이다. Ⅰ.서론
1) 한·중·일의 건국신
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단군신화쪽에 비해 일본신화쪽이 약간 종교적인 성향이 짙다고 볼 수 있다. 현재의 우리나라 사람들을 기준으로 한다면 말이다. 지금까지 일본의 창세신화와 단군신화를 비교해봤다. 이것 을 보면 가까운 나라도 나라마다의 특징이 있고 사
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왕을 키웠다고 나옴.
『삼국유사』 : 마을 촌장들과 함께 알을 발견.다 함께 키움.->좀더 자세히 수록
공통점 : 박혁거세의 태생지를 양산촌으로 추정가능.
A. 건국신화 < 박혁거세> c. 특징
ⅰ) 우리 민족의 뿌리가 중국의
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