|
국조신화와 주몽신화를 受容했다는 점에서 大衆性까지 확보한 小說이라 하겠다.
- 참고문헌 -
車充煥, 「숙향전 연구」, 月印, 1999, p.9~32, p.142~263
황패강, 「한국고전문학전집5」, 고려대학교 민족문화 연구소, 1993
최기숙, 「17세기 장편소설연
|
|
|
신화」의 동명왕은 하백과 해모수의 자손이라는 점보다 난생(卵生)이라는 점이 더욱 탄생의 신성성을 부여받는 점이라는 게 차이가 난다.
<참고 문헌>
김용진, 「국조신화에 나타난 통과의례의 양상」, 『안양전문대학논문집』, 18권, 1995
|
|
|
천부신과 지모신의 결합에 의한 신의 탄생이라는 성격을 추출할 수 있다. 특히 북방지역 국조신화인 ‘주몽신화’에서 시조 부모의 결연과정과 태어난 아들이 부친을 찾아 상면하는 과정이 유사성을 보인다.
해모수는 하백의 세 딸이 노는
|
|
|
화, 수명 복록신 신화
- 한국인 모두가 신화로 인지하는 자료는 건국경위를 이야기한 국가 시조신화이다. 촌락의 시조 신화는 인지되어 있으며, 씨족 시조신화로 널리 알려진 10여 종의 자료는 국조신화적 성격을 가지며 이를 제외한 씨족 시
|
|
|
알 수 있다. 1. 검토할 문제
2. 건국신화의 신성관념
3. 신화의 불교적 변모
4. 고여 국조신화에 반영된 천신과 수신의 상관관계
5. 무속신화의 변모
6. 금척신화의 역사적 변모
7. 조선조 소설에 반영된 신화의 잔상
8. 맺는말
|
|
메뉴펼치기
