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신화적 언어란 권력과 접속할 때 언제나 이데올로기적 언어로 빛깔을 바꾸는 것이지만 권력의 현실구성력이 무력한 상황에서는 지시적 언어의 현실구성력이 ‘위안’ 이상의 의미를 확보하기는 어려운 것이다.
그런데 신성과 위엄을 드러내
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신화적 원형연구, 1995년, 국학자료원, 정신재 저
신의 나라 인간 나라 신화의 세계 편, 2003년, 두산 동아, 이원복 저
신화, 신들의 역사 인간의 이미지, 2004년, 책세상, 김현자 저
우리가 정말 알아야 할 우리 신화, 2003년, 현암사, 서정우 저
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구성된 단체의 지속적인 것이어야 한다. 또한 현대사회의 구성원들이 비판적 안목을 갖는 것이다. 이는 정책이나 제도로 가능한 것이 아니다. 선정주의가 만연한 언론에 대한 맹목적인 믿음을 버리고 앞서 이야기한 과학의 신화적 관점을 버
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신화적 원형들은 문학 텍스트에만 살아남아있는 것이 아니라, 현대의 대중문화를 구성하는 중요한 담론이다.
참고문헌
기 고티에(Guy Gauthier) 저, 유지나 김혜련 역, 『영상기호학』, 민음사, 1997.
김상준 저, 『신화로 영화 읽기, 영화로 인간
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‘상도’는 ‘임상옥’ 이라는 과거의 실존인물에 대한 이야기이지만, 그를 소재로 한 최인호의 원작소설을 토대로 인물 구조와 목적의식의 새로운 구성을 통해 신화의 구조에 부합되는 이야기를 하고 있다.
인물의 구성에서 드러나는 신
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구성을 위한 원천으로 존재하는 것이 아니라, 내용과 관계없이 빛 자체로 소통하기를 원했다. 이러한 흐름은 두 가지로 나뉘는데 하는 키네틱 아트의 연장선에 있는 ‘예술의 전자화’ 경향으로 1960년대 중반 이후 등장한 ‘라이트 아트’(Lig
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