|
그러나 사람이라는 존재는 사람 이전의 동물뿐만 아니라 물질에까지 그 뿌리가 이어져 있다. 그 연장선 위에 있다. 사람을 알려면 생명의 역사를 보아야 하고 생명을 알려면 우주의 역사를 보아야 한다. 지구 발생과 생명 발생과 사람 발생은
|
|
|
칸트는 존재가 ‘실질적 술어’라는 것을 거부한다. 다시 말해, ‘가장 실재적인 존재자’는 순수한 사유의 대상일 뿐 그것의 존재는 우리에게 알려질 수 없다(A602/B630).
<참고 문헌>
Michelle Grier, \"Kant\'s Critic of Metaphysics\", Standford Encyclope
|
|
|
실재성이 정초될 수 있다는 것이다.
이 때 윤리성이란 여러 목적들의 최상위에 있는 궁극 목적의 표상으로, 미적 이념이 작동하는 방식과 유사하게 작동한다고 칸트는 간주하고 있다. 즉 지성의 범주에 의거한, 또 질료 안에 차폐되어 바깥으
|
|
|
칸트, 『순수이성비판』, 최재희 역, 박영사
2차문헌
오트프리트 회페, 『임마누엘 칸트』, 이상헌 역, 문예
논문
박종식, 「칸트철학에서 범주와 그적용의 타당성 연구」
하순애, 「Kant의 선험적 도식론에 관한 연구 :
Kant 인식론 체계의 방법
|
|
|
실재성을 종합한 것이다. 그리고 관계에 있어서 상호성은 실체성과 인과성의 종합이고, 양태에 있어서 필연성은 현재성과 가능성의 종합이다. 칸트는 감성과 오성의 결합의 매개자로 구상력과 만인이 동일한 객관적인 것으로 승인하는 선험
|
|
메뉴펼치기
