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서론
II. 본론
1. 교회의 원죄 교의의 근거들
1.1. 성서에서 말하는 원죄
1.2. 원죄 교리 형성을 이끈 교부들의 업적
2. 원죄에 대한 현대 교회의 공식 입장
3. 현대 신학의 관점으로 본 전통적 원죄론의 문제들과 정당성
III. 결론
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아담 스미스, 소화
- 아담스미스(1992), 국부론 上, 을유문화사
- 조영달(1998), 경제학과 경제사상, 서울 드림북스
- 홍훈(2007), 경제학의 역사, 박영사
- D. D. 라파엘(2003), 애덤 스미스, 시공사
- E. K헌트(1982), 경제사상사, 풀빛 Ⅰ. 서론
Ⅱ.
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아담의 죄와 후손의 죄
1) 실재론
2) 대표설
3) 간접 전가설
5. 원죄와 본죄
6. 죄의 보편성
Ⅲ. 언약인으로서의 인간
1. 구속 계약
1) 성경적 증거
2) 구속 계약에 있어서의 성자
3) 구속계약의 요구와
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아담 안에서 모든 사람이 죽은 것이다(고전 15:22). 이런 원죄의 교리와 전체 인류에 대한 아담 죄책의 언약적 전가(federal imputation)의 교의는 이 세상이 가장 싫어하는 것이다. 그러나 이보다 더 삶의 정확한 사실과 일치하는 성경교리는 없을 것
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아담의 완전성은 절대적 완전성이 아니라 죄를 짓지 않을 수 있는 순수성이다. 환언하면 원시상태의 인간은 상대적 완전성을 가지고 있어서 범죄 할 가능성도 있는 존재였다 박형룡, 「교의신학-인죄론」 (서울: 한국기독교교육연구원, 1977),
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아담과 이브의 이야기를 가다듬어 이브가 이성의 유약성(weakness) 때문에 타락하고 아담이 의지의 유약성 때문에 타락한다는 사실을 보여 주였다. 아담과 이브는 둘 다 우주 속의 이성이나 질서의 원칙을 파괴하며, 결과적으로 \"경쟁적인 열정
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교의 구루들도 다 죽었다. 불교의 붓다도 죽었다. 유교의 공자도 죽었다. 그러나 예수 그리스도께서는 살아 나셨고 그의 제자들과 함께 감람산에서 많은 사람들이 보는 가운데 승천하셨고(행1:9; 요16:28) 지금도 하나님 나라에서 그를 믿는 사
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