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예술적 발로이다. 비판적 정신이 없는 모더니즘과 리얼리즘의 형식을 그대로 답습하는 모더니즘은 진정한 모더니즘이라 할 수 없다. 이들이 조화를 이루어야 비로소 우리가 ‘모던함’을 느낄 수 있는 모더니즘 희곡이 완성된다. 그런 점에
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빛과 그늘>, 김남석, 관점21, 2005 Ⅰ. 서론
1. 신파극이란?
2. 악극 불효자는 웁니다? 신파극 불효자는 웁니다?
Ⅱ. 본론 - 아리스토텔레스 6요소로 본 '불효자는 웁니다'
1. 플롯, 2. 인물, 3. 사상, 4. 언어, 5. 노래, 6. 스펙터클
Ⅲ. 결론
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아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384∼BC 322)
中庸論
論理學(logic)
키레네 학파
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(2)새로운 형식, 비극
3. ‘비극적 쾌감’
(1)‘자기연민’에 사로잡힌 이들
(2)아리스토텔레스의 카타르시스
4. ‘만남의 기쁨’, 카타르시스
5. 나가기
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아리스토텔레스/데카르트/칸트
동양의 자연철학………………………………… 9
-이이/서경덕/공자/주자
동서양 자연관 비교…………………………… 11
동서양 문화 속의 자연관…………………… 12
-건축/미술/애니메이션
나오며…
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아리스토텔레스의 인식론을 바탕으로 하고 있다.
참고문헌
▷ 김효의(2004), 현대 연극의 쟁점, 연극과 인간
▷ 김성희(1999), 연극의 이해, 태학사
▷ 이두현 외8명(1999), 한국의 공연 예술, 한국연극사, 현대미학사
▷ 조근태, 우리 연극 100년, 현
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아리스토텔레스가 말하는 드라마의 중요성
모방은 인간의 중요한 학습도구
아리스토텔레스 고통도 극적 이야기의 중요한 구성요소
훌륭한 시나리오는 인간 본성이 지닌 대립적 측면 모두 만족시키는 것
33. 아리스토텔레스는 코미디를 진
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아리스토텔레스(Aristoteles, BC 384~BC 322) 의『시학』이었는데 그 이유는 신고전주의 비평가들은 『시학』이 모든 후세 작가들이 따라야 하는 작시법, 또는 극작법을 제시한 것으로 믿었기 때문이다. 그러나 이는 그들이 범한 첫번째 잘못이었으
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아리스토텔레스는 인간을 이성적 존재로 파악
❖ 중세 기독교적 인간관을 거쳐 르네상스ㆍ 근대ㆍ현대에 이르기까지 칸트의 도덕적 인간관과 실존주의 인간관을 제외하고는 과학적 인간관이 대세
❖ 19C 다윈의 진화론을 거
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아리스토텔레스의 <시학(詩學)>에 등장할 정도로 기원이 오래된 용어이다. 고대 그리스의 풍자시인 히포낙스가 그 시조(始祖)라고 한다. 1. 패러디의 어원
2. 패러디의 정의
3. 문학의 패러디
4. 예술의 패러디
5. 패러디와 리메
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