|
표를 받은 것은 무할례시에 믿음으로 된 의를 인친 것이니 이는 무할례자로서 믿는 모든 자의 조상이 되어 저희로 의로 여기심을 얻게 하려 하심이라”
그래서 그리스도 안에서 구원받는 하나님의 백성들을 아브라함의 자손이라 칭하기도 한
|
|
|
아브라함 카이퍼」 김기찬 역, 서울: 도서출판 나비, 1991.
차영배. "카이퍼의 생애와 신학의 비판점". 「신학지남」, 서울: 신학지남사, 1985년 여름호.
유해무. "신칼빈주의 운동". 「신학지평」, 서울: 신학지평사, 1998년 여름가을호.
이상웅. “
|
|
|
아브라함은 이스라엘을 위한 중재자로 나타난다(y. Ta\'an. 2:65d). 아브라함의 선택으로 말미암아 스스로를 아브라함의 자손으로 고백하는 모든 자들은 비록 그들의 죄가 많을지 라도 도래할 하나님의 나라에 참예한다고 한다(SB1 마 3:9에 대해).
|
|
|
대해 외부요소가 우리의 행동을 결정한다고 주장하는 입장은 행동주의적 접근으로 발전하였고, 칼 로저스나 아브라함 매슬로 등의 학자들은 이것이 인간에게 선택권이 있다고 주장하며 인본주의적 관점을 유지하였다. 이들은 인간이 자신의
|
|
|
대해서 알 수 있었다.
2. 아쉬웠던 점
(1) 구조 분석표에 대해
“구조로 읽는 창세기”라는 책 제목이 그러하듯 이 책에서는 말 그대로 창세기 내용(아브라함 부분)을 체계적으로 구조 분석해 놓았다. 자연히 책의 내용도 이 구조 분석에 초점
|
|
 |
곧 목적이 수단을 정당화 할 수 있다는 결론에 이르게까지 한다. 1.들어가는 말
2. 아브라함의 전도와 교회 성장의 관계 비판 해석
3. 아브라함의 전도와 교회 성장학의 초점 비판에 대한 해석
4. 전도와 교회성장의 회복
5. 나가는 말
|
|
메뉴펼치기
