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아와 비아의 사론
3. 낭가사상의 역사의식
4. 역사주체 인식의 변화
Ⅳ. 신채호의 고대사 인식
1. 독사신론의 고대사 체계
2. 조선상고사, 조선상고문화사의 고대사체계
1) 상고사의 체계화 시도
2) 부여·고구려 중심의 체제
Ⅴ.
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식민지시대)의 민족주의역사학(민족주의사관)
1. 1920년대
1) 신채호의 사론
2) 조선상고사 총론
3) 역사연구의 기본문제
2. 1930년대
1) 위당 정인보
2) 민세 안재홍
3) 호암 문일평
3. 1940년대
1) 홍이섭
2) 남창 손진태
3) 이인영
참고문헌
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관한 평가로 내용을 읽고 그 내용과 요소간의 관계들을 얼마나 올바르게 파악하였는가를 알아볼 수 있는 방법이라고 할 수 있다.
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"말 마이소. 자, 저리 가서 이야기나 합시더....."
그는 나를 도로 다릿목
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비아를 정복하는 과정에서의 모습을 보여주고 있지 않나 생각한다. 물론 이러한 시각은 굉장히 논란이 될 수 있다고 생각한다. 동시에, 단재 신채호 선생은 아와 비아라는 존재를 등장시킴으로써, 그동안 우리가 당연하다고 생각해온 것들에
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비아’가 아닌 ‘아’가 되어 삶을 능동적이고 주체적으로 살아가야겠다는 생각을 했다. 역사가 아와 비아의 투쟁의 기록이라는 신채호의 주장에 동의하며 국가의 역사뿐만 아니라 개인의 역사도 아와 비아 간의 끊임없는 대결이 아닐까 생
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