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타자들과의 만남 특히 ‘자신을 끌어당기는’ ‘매력’ 있는 것들에게 다가가기를 자처했던 식민지 지배국이었던 일본의 지식인이기 때문이다. 그것은 야나기도 벗어날 수 없는 현실이었다. 야나기 무네요시의 타자 인식 비판
1. 오
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미술사 인식의 출발 - 식민지 시대
2. 柳宗悅(야나기 무네요시 1889-1961)
1) 최대의 인물, 한국문화론
2) 애정의 실체
3. 타자화된 주체의 수용과 반발 - ‘탈식민’의 한계
1) 수용
2) 민족주의적 비판과 한계
4. 탈식민은 어떻게?
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야나기 무네요시의 공예미론 연구」『경원전문대학 논문집』 vol.17 NO.2
이인범 (1999) 『조선예술과 야나기 무네요시』 시공사
이인범 (2002)「미술사 전개 요인으로서의 타자」 『미술사학보』 18집
방병선 ‘야나기 민예론’“인간성 부정하
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야나기 무네요시(柳宗悅)의 수용 양상」2003
김희정 「문화 이데올로기로서의 야나기 무네요시의 민예론」 1.서론
2.본론
1)야나기 이론의 영향
2)한국에서 야나기가 큰 영향을 미치는 이유
3)이전 비판들의 한계
4)야나기 평가
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비판, (3) 현대 일본사회에 대한 비판, (4) 근대라는 사상 틀에 대한 비판이 그것이다. 가토 리에, 「한국인에 의한 야나기 무네요시 연구사」
이 가운데 본 고는 단지 야나기의 ‘비애의 미’론을 통한 조선인식의 한 단면을 살펴보았을 뿐이다
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비판의 전범』
이화정. 씨네 21. 2009. 4. 9.『그림자 살인 - 좌충우돌 조선탐정 납시오』
허지웅. 한겨레. 2010. 3. 28. 『부조리 자아의 자결, 셔터 아일랜드』
그레고리 커터니어스. 한겨레. 2010. 3. 12『셔터 아일랜드의 시의 적절한 질문』 Ⅰ.
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해체
2.2 일상성의 경험 : 권태와 내면의 절대성
2.3 무관심성의 경험 : 유희 충동과 근대의 타자
2.4 관조( 시각적 사고)와 은유의 수사학
2.5 외출-귀가의 패턴.
2.6. 주관적 시간의 절대화와 공간 형식
Ⅲ. 결론
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인식은 또 다시 자연을 대상화, 타자화한다는 한계를 가지고 있다. 인간이 자연만물에 대해 하나님께서 창조하신 방식으로, 그리고 하나님께서 통치하시는 방식으로 접근해야한다.
이런 의미에서 버나드 앤더슨의 말처럼 이 세계를 인간과
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비판을 정교하게 구성하고, 텍스트에 대한 주체적 독해 역량을 발전시켜 나갈 수 있었던 것이었습니다.
7. 석사박사 이후의 계획(박사진학,취업,유학 등)
석사 과정을 마친 이후, 저의 최종 목표는 철학 연구자로서 학계에 진출하여 연구와 교
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